景不堪看。 ⑥秋千是中国古代寒食、清明节的代表性游戏之一,由此也成为寒食、清明诗歌的典型意象,它 方面联结着【甲】春景的美好和青春的欢乐,另一方面又引发出【乙】人生的感伤和悲愁情怀。了 解秋千和与之相关的诗词,既可以帮我们增加古代寒食、清明节的民俗知识,又有助于我们感受古 人丰富的情感世界。 (选自《百科知识》2014年第7期,有删改) 17.文章①~⑤段从 秋千作为诗词的意象带给人的感受三个方面对秋千的相 关知识进行了说明。(3分) 18.联系第⑤段,具体说说第⑥段中画线的【甲】【乙】两句不能调换的理由。(4分) 答 19.下面这首诗印证了第④段中有关秋千的说明,请引用相关诗句对此作具体分析。(4分) 和春深 【唐】白居易 何处春深好,春深寒食家。玲珑镂鸡子,宛转彩球花 碧草追游骑,红尘拜扫车。秋千细腰女,摇曳逐风斜 答 (三)阅读《文明的更进一步需要“省视的目光”》,完成第20~22题。(共10分) 文明的更进一步需要“省视的目光” 张铁 ①近日,几条社会新闻划出“U型”转弯。事件的反转,舆论的演进,让我们看到讨论社会文明建设 更进一步”的必要性。 ②事情都不复杂,每个人都可能遇到:女司机被逼停遭暴打,行车记录仪却显示,两车早有并线、 别车的几度斗气交锋:导游对没有消费的游客破口大骂,却有人指出这本来就是只要1元钱的“旅游 消费团”:武侯祠石碑遭人刻字,网友人肉出的电话,却让同名者无辜“躺枪”,不堪其扰 ③面对这样的场景,大家都有基本的文明观,对错的边界不会模糊,一些根本性的判断不会出错 不管有理没理,打人不仅是文明问题,更是法律问题:不管多么难,做好服务都是导游的本分,骂 人有悖基本的职业道德和社会伦理;而从埃及的卢克索神庙到故宫的大水缸,“到此一游”的方块 字确实是文明的污点。有了这样的共识、守住这样的底线,文明才算是迈出了小小的第一步。 ④不过,现实也绝不是非黑即白的文明判断题。暴打司机的视频足以激发很多人的义愤,但看了双 方此前你争我抢的斗气,不少人也转变看法表示“无法同情女司机”;骂人的导游确实让人全无好 感,但“一元团”的背景,也让人感叹游客是“得了便宜还卖乖”;刻字激发“文明耻感”,但人 肉搜索、电话骚扰却也走到了另一个不文明的极端。新闻本身可能只是冰山一角,如果只是看到结 尾就匆忙下结论、做断语,难免会失之偏颇,进而产生道德迷失。讨论社会文明“更进一步”的意 义正在于此。 ⑥寻求社会文明的“更进一步”,需要的是更多些“省视的目光”。如果不幸成为当事人,我们先 要反躬自省,掐断不断恶化的因果链条。比如“女司机被打事件”中,如果双方都能冷 静下来,换位思考,或许就能打破“坏情绪传导”的恶性循环,让事情向着不同方向演变 ⑦而对于更多围观议论的人,或许也可以多看一面、看深一点。不管你是开车还是走路,是游客还 是导游,不用急着站队,更不用忙着挥舞“道德棒”、当起“键盘侠”。“老吾老,以及人之老 幼吾幼,以及人之幼”,中华文化中推己及人的道德观念,也正是从自我审视开始的。有了“同理 心”,才能更深刻地体会他人的处境、分析事件的背景、思考道德的要求,也才能在现实语境中理 解一种生活化的德行、一种可感可触的文明 ⑧“惟有头顶的星空与心中的道德律令,才让人越深思而越敬畏。”这是康德被广为引用的名言景不堪看。 ⑥秋千是中国古代寒食、清明节的代表性游戏之一，由此也成为寒食、清明诗歌的典型意象，它一 方面联结着【甲】春景的美好和青春的欢乐，另一方面又引发出【乙】人生的感伤和悲愁情怀。了 解秋千和与之相关的诗词，既可以帮我们增加古代寒食、清明节的民俗知识，又有助于我们感受古 人丰富的情感世界。 （选自《百科知识》2014 年第 7 期，有删改） 17．文章①～⑤段从 、 、秋千作为诗词的意象带给人的感受三个方面对秋千的相 关知识进行了说明。（3分） 18．联系第⑤段，具体说说第⑥段中画线的【甲】【乙】两句不能调换的理由。（4分） 答： 19．下面这首诗印证了第④段中有关秋千的说明，请引用相关诗句对此作具体分析。（4分） 和春深 【唐】白居易 何处春深好，春深寒食家。玲珑镂鸡子，宛转彩球花。 碧草追游骑，红尘拜扫车。秋千细腰女，摇曳逐风斜。 答： （三）阅读《文明的更进一步需要“省视的目光”》，完成第20～22题。（共10分） 文明的更进一步需要“省视的目光” 张铁 ①近日，几条社会新闻划出“U型”转弯。事件的反转，舆论的演进，让我们看到讨论社会文明建设 “更进一步”的必要性。 ②事情都不复杂，每个人都可能遇到：女司机被逼停遭暴打，行车记录仪却显示，两车早有并线、 别车的几度斗气交锋；导游对没有消费的游客破口大骂，却有人指出这本来就是只要1元钱的“旅游 消费团”；武侯祠石碑遭人刻字，网友人肉出的电话，却让同名者无辜“躺枪”，不堪其扰。 ③面对这样的场景，大家都有基本的文明观，对错的边界不会模糊，一些根本性的判断不会出错： 不管有理没理，打人不仅是文明问题，更是法律问题；不管多么难，做好服务都是导游的本分，骂 人有悖基本的职业道德和社会伦理；而从埃及的卢克索神庙到故宫的大水缸，“到此一游”的方块 字确实是文明的污点。有了这样的共识、守住这样的底线，文明才算是迈出了小小的第一步。 ④不过，现实也绝不是非黑即白的文明判断题。暴打司机的视频足以激发很多人的义愤，但看了双 方此前你争我抢的斗气，不少人也转变看法表示“无法同情女司机”；骂人的导游确实让人全无好 感，但“一元团”的背景，也让人感叹游客是“得了便宜还卖乖”；刻字激发“文明耻感”，但人 肉搜索、电话骚扰却也走到了另一个不文明的极端。新闻本身可能只是冰山一角，如果只是看到结 尾就匆忙下结论、做断语，难免会失之偏颇，进而产生道德迷失。讨论社会文明“更进一步”的意 义正在于此。 ⑤ ⑥寻求社会文明的“更进一步”，需要的是更多些“省视的目光”。如果不幸成为当事人，我们先 要反躬自省，掐断不断恶化的因果链条。比如“女司机被打事件”中，如果双方都能冷 静下来，换位思考，或许就能打破“坏情绪传导”的恶性循环，让事情向着不同方向演变。 ⑦而对于更多围观议论的人，或许也可以多看一面、看深一点。不管你是开车还是走路，是游客还 是导游，不用急着站队，更不用忙着挥舞“道德棒”、当起“键盘侠”。“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼”，中华文化中推己及人的道德观念，也正是从自我审视开始的。有了“同理 心”，才能更深刻地体会他人的处境、分析事件的背景、思考道德的要求，也才能在现实语境中理 解一种生活化的德行、一种可感可触的文明。 ⑧“惟有头顶的星空与心中的道德律令，才让人越深思而越敬畏。”这是康德被广为引用的名言