重庆市高2018届第一次月考考试 第I卷阅读题 现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1~3题。 我国古代历史上生活着一类特殊群体,他们不以官职论高低,不以财富论成败, 进可拜将封相,退则遨游山野,功成不倨,恃才不傲,平生致力于修身养性,治 国安邦,这就是“士”。士文化是传统文化的升华和瑰宝,其立身之道是中华民 族的精神食粮,其结晶则是具有髙度凝聚力的民族精神。 古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。用今天的话来讲,就是处于 “官”与农工商“小百姓”之间的“各界人士”,尤指古代的读书人。士的社会 特征就是不当官,不掌权。一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。按这个特征 来界定,如今仍然存在着“士”这个阶层。教授、专家、学者、作家、记者等卫 生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其他各型的知识分子,凡“学而不仕者” 皆属士的范畴。传统的士讲风骨,重操守。尽管他们经济上处于附庸地位,却极 自尊,重义轻利。士尊崇的是“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”的大丈 夫;他们向往立功、立德、立言而作不朽之人;他们以国为家,倡导“天下为公” 他们能“杀身成仁,舍生取义”。“腰无半文,心忧天下”是他们的写照。指点 江山、著书立说、“志在天下”是他们的社会属性。士的社会特征及属性,决定 了他们创造及发展的文化内容,由人及家,由家而国,由“小术”至“大道”, 无一不与国家民族有关。 当道者对土的态度大多优礼有加,故“礼贤下士”之古风作为美谈。这种文化土 壤栽培出的中国读书人,历来将读书与国家的命运联系在一起。关心国事成了中 国知识分子特有的优良传统,这是其他各国没有的社会及文化现象 中国的士人之“气”,由于恪守的原则太多,往往有几分执着的“呆气”。故士 人虽有可敬可爱之处,却往往被视为迂腐的“书呆子”。尽管如此,士仍有着不 可小视的社会能量。由于他们居于承上启下的社会地位,又无权以谋私,加之有 一定的文化积累,故往往能以较客观的眼光来洞察社会。有时甚至有“一言九 鼎”“一言兴邦”的社会效应 中国传统文化的内容,并不是单一的儒家文化,而是融会了诸子学说的“士文 化”。士文化的本质,于人讲立身,于国论治道。这种文化尽管萌生于封建时代 但它并不是封建文化,而是饱含善良文化基因、刚柔并济、博大精深和充满了人 性和理性的智慧型民族文化。孔子的“民不患寡而患不均”,是均贫富、缩小差 距的最早立论。而士文化所憧憬的“大同”社会就是中国古版的“共产主义”。 令西方不理解的是,中国的社会主义为什么不但不崩溃,反而如日中天?中华民 族的文化基因可提供历史的答案。 中国的士文化作为一种社会现象与文化景观,在中国的历史进程中发挥了无可替 代的巨作用。否则,中华民族数千年的历史是无法解释的。中国革命之所以取得 成功,法宝之一就是团结党外的仁人志士。仁人志士的共同标准就是爱国。尽管 大一统的封建社会一开始就对士及士文化有过“焚书坑儒”灭绝性的剿杀,更有 长达1300多年制度性地长期禁锢与扼杀,但士人及士文化中以囯为家的浩荡之 气却与世长存,雄风不衰,并成为中华民族特有的“国魂”。重庆市高 2018 届第一次月考考试 第Ⅰ卷 阅读题 一．现代文阅读（35 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 我国古代历史上生活着一类特殊群体，他们不以官职论高低，不以财富论成败， 进可拜将封相，退则遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身养性，治 国安邦，这就是“士”。士文化是传统文化的升华和瑰宝，其立身之道是中华民 族的精神食粮，其结晶则是具有高度凝聚力的民族精神。 古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。用今天的话来讲，就是处于 “官”与农工商“小百姓”之间的“各界人士”，尤指古代的读书人。士的社会 特征就是不当官，不掌权。一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。按这个特征 来界定，如今仍然存在着“士”这个阶层。教授、专家、学者、作家、记者等卫 生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其他各型的知识分子，凡“学而不仕者”， 皆属士的范畴。传统的士讲风骨，重操守。尽管他们经济上处于附庸地位，却极 自尊，重义轻利。士尊崇的是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈 夫；他们向往立功、立德、立言而作不朽之人；他们以国为家，倡导“天下为公”； 他们能“杀身成仁，舍生取义”。“腰无半文，心忧天下”是他们的写照。指点 江山、著书立说、“志在天下”是他们的社会属性。士的社会特征及属性，决定 了他们创造及发展的文化内容，由人及家，由家而国，由“小术”至“大道”， 无一不与国家民族有关。 当道者对士的态度大多优礼有加，故“礼贤下士”之古风作为美谈。这种文化土 壤栽培出的中国读书人，历来将读书与国家的命运联系在一起。关心国事成了中 国知识分子特有的优良传统，这是其他各国没有的社会及文化现象。 中国的士人之“气”，由于恪守的原则太多，往往有几分执着的“呆气”。故士 人虽有可敬可爱之处，却往往被视为迂腐的“书呆子”。尽管如此，士仍有着不 可小视的社会能量。由于他们居于承上启下的社会地位，又无权以谋私，加之有 一定的文化积累，故往往能以较客观的眼光来洞察社会。有时甚至有“一言九 鼎”“一言兴邦”的社会效应。 中国传统文化的内容，并不是单一的儒家文化，而是融会了诸子学说的“士文 化”。士文化的本质，于人讲立身，于国论治道。这种文化尽管萌生于封建时代， 但它并不是封建文化，而是饱含善良文化基因、刚柔并济、博大精深和充满了人 性和理性的智慧型民族文化。孔子的“民不患寡而患不均”，是均贫富、缩小差 距的最早立论。而士文化所憧憬的“大同”社会就是中国古版的“共产主义”。 令西方不理解的是，中国的社会主义为什么不但不崩溃，反而如日中天？中华民 族的文化基因可提供历史的答案。 中国的士文化作为一种社会现象与文化景观，在中国的历史进程中发挥了无可替 代的巨作用。否则，中华民族数千年的历史是无法解释的。中国革命之所以取得 成功，法宝之一就是团结党外的仁人志士。仁人志士的共同标准就是爱国。尽管 大一统的封建社会一开始就对士及士文化有过“焚书坑儒”灭绝性的剿杀，更有 长达 1300 多年制度性地长期禁锢与扼杀，但士人及士文化中以国为家的浩荡之 气却与世长存，雄风不衰，并成为中华民族特有的“国魂