(2)固知一死生为虚诞 (王羲之《兰亭集序》) (3)羁鸟恋旧林,池鱼思故渊 (陶渊明《归园田居》) (4)乘骐骥以驰骋兮, 。(屈原《离骚》) (5)南朝人编著的《 》是我国现存最早的诗文总集。 (6)爱尔兰著名作家 的荒诞派戏剧的代表作是《 五、阅读下面的文字,完成14-18题。(22分) 钢琴家的脚 陈钢 在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的书面里,印着一双秀长纤细、令人动容的手—那 是肖邦的手。就是这双手,流注出多少醉人的旋律,又演绎出多少变化万千的“音乐魔方 手啊手—钢琴家的代号和骄傲! 不知从哪天起,我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时,必先举足由幕后走到 琴前;而这几步路,可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征,步履艰难;有的则小心翼, 如履薄冰;还有的活像是小脚女人赶集—急急匆匆,扭扭歪歪。但是,有一位钢琴家的路 却走得潇洒自若,怡然大方,他—一就是傅聪。而带他学会走路的,就是他的父亲傅雷。这 条路的路标上有四句话:“第一,做人;第二;做艺术家;第三,做音乐家;最后才是钢琴 家!”一这是傅雷给孩子的临别赠言 为了让傅聪学会“做人”,这位精通洋学的大翻译家,既没有把儿子送到他早年留学的 法国,也没有让他进音乐学堂;而是另辟蹊径,用近乎“私塾”的方式,从孔孟先秦诸子、 《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材,进 行“道德规范” 做人ABC”的教育。傅雷认为,对于没有宗教信仰的人来说,“道德规 范”是生活中惟一的“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然,文艺复兴 的崇尚人文,法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时,就构筑起一个“理想 世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年,面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷 的金钱世界,始终“视富贵如浮云”,而不像“巴尔扎克笔下的那些人物,正好把富贵作为 人生最重要的,甚至是惟一的目标”,就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在 家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因,说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》 和他1947年在柏林对犹太难民的讲话,是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节; 而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样,保持“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回 也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是有“德 才有“品”,有“品”才有“境”,有“境”才能铸造高人!而傅雷,就是这样带着儿子走人 生之路的 傅聪的艺术之路,是一条以民族文化根蒂来“开发”、“引爆”世界艺术项尖的“通 路”。陆游示儿“功夫在诗外”。可傅聪的功夫倒是在“诗内”。他对中国古诗词的通晓决 不逊于托斯卡尼尼对莎士比亚的熟悉—次,当一个女演员在刚读过莎翁的《仲夏夜之梦 后用德语引用其中的台词与托氏交谈时,他竞能马上接过去用英语与意大利语背诵下一页的 台词 傅聪在“肖邦”比赛前,他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂”,甚至说他是 一个“中国籍的波兰人”。他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖,更被认为是桩“有历史意 义的事件”。因为,这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格”。意大利钢琴家 阿高斯蒂教授对傅聪说:“只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋,肖邦的意境很像中 国的意境。”说得多好、多对啊!傅聪就是这样弹肖邦的。他弹肖邦,“就好像是我的命运 我自己很自然地说自己的话”。而且,肖邦又有李白“非人世”的气息和李后主那种“垂6 （2）固知一死生为虚诞, 。（王羲之《兰亭集序》） （3）羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 ， 。（陶渊明《归园田居》） （4）乘骐骥以驰骋兮， 。（屈原《离骚》） （5）南朝人 编著的《 》是我国现存最早的诗文总集。 （6）爱尔兰著名作家 的荒诞派戏剧的代表作是《 》。 五、阅读下面的文字，完成 14—18 题。（22 分） 钢琴家的脚 陈 钢 在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的书面里，印着一双秀长纤细、令人动容的手——那 是肖邦的手。就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”； 手啊手——钢琴家的代号和骄傲! 不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时，必先举足由幕后走到 琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征，步履艰难；有的则小心翼， 如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位钢琴家的路 却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪。而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。这 条路的路标上有四句话：“第一，做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后才是钢琴 家!”——这是傅雷给孩子的临别赠言。 为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的 法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子、 《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进 行“道德规范”——“做人 ABC”的教育。傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德规 范”是生活中惟一的“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴 的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想 世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷 的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为 人生最重要的，甚至是惟一的目标”，就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在 家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》 和他 1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节； 而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回 也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是有“德” 才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能铸造高人!而傅雷，就是这样带着儿子走人 生之路的。 傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发”、“引爆”世界艺术项尖的“通 路”。陆游示儿“功夫在诗外”。可傅聪的功夫倒是在“诗内”。他对中国古诗词的通晓决 不逊于托斯卡尼尼对莎士比亚的熟悉——一次，当一个女演员在刚读过莎翁的《仲夏夜之梦》 后用德语引用其中的台词与托氏交谈时，他竟能马上接过去用英语与意大利语背诵下一页的 台词。 ………… 傅聪在“肖邦”比赛前，他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂”，甚至说他是 一个“中国籍的波兰人”。他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖，更被认为是桩“有历史意 义的事件”。因为，这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格”。意大利钢琴家 阿高斯蒂教授对傅聪说：“只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋，肖邦的意境很像中 国的意境。”说得多好、多对啊!傅聪就是这样弹肖邦的。他弹肖邦，“就好像是我的命运”， “我自己很自然地说自己的话”。而且，肖邦又有李白“非人世”的气息和李后主那种“垂