道最重要的一条是服从命运,君子必须认识到自己只是制作的《易经》,并且要依《易经》行动,只有这样,才能符 君子。《易传·系辞》作者对君子之道的理解,显然是对合天地之道,更好地辅佐圣人,做好事情,君子自己行事 孔子的君子之道的继承。如果说,圣人是儒家所称颂的圣才会有好的结局 人,而决不是道家非宗法伦理的道家圣人;同样,君子是最后,在《易传·系辞》作者的眼中,君子与圣人不同 遵从封建伦理的君子,决非秉承自然本性、脱离礼制约束圣人是“仁且智”者,是无与伦比的,而君子则凭德行和能 的道家君子。但有必要指出地是,在《易传·系辞》作者的力才能守位。他通过辅助圣人治化天下百姓,才会完成自 视域中,君子与圣人相对应,是民,但君子又不是一般的己的理想。在该书作者眼里,圣人是“生而知之”者,而君 “民”,如《易传·系辞》作者说:“一阴一阳之谓道,继之者子则是“学而知之”者。圣人是《易经》的创造者和运用者 善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百君子仅是《易经》的学习者和运用者。《易传·系辞》作者继 姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”从这我们可见,君子是承和发展了儒家孔、孟君子观。 了解“天地之道”的,而一般百姓则是“日用而不知”。可综合以上,我们可看出,《易传,系辞》中君子的人 见,君子虽不及圣人高明,但他又是民所不及的。 格形象体现出的君子人格基本内涵是有道德操守和在 其次,在《易传·系辞》作者眼中,君子是在位者。君子位者、行“仁”心,与儒家所赋予君子的人格内涵非常 的“位”是凭自身的德行和才干获得的,而且君子的“位”致;而道家君子人格的基本内涵是脱离礼制约束、承袭自 与其德行和才干相符。君子作为在位者,通过修身不断完然本性。从这我们可得出,《易传·系辞》是儒家的典籍 普自己的德行,修身的具体内容是“安其身而后动,易其 通过以上对《易传·系辞》中圣人和君子这两个重要 心而后语,定其交而后求。君子的优良的德行体现为在格形象的考察,寻觅出圣人与君子人格的内涵,我们可 日常生活中积“善”与行“仁”心;与人交往中不卑不亢。再以断定《易传·系辞》是儒家典籍,尽管它的内容可能掺入 者,君子作为在位者,有出色的才干,“藏器于身,待时而了其它学派的一些思想。 动。凹君子做事是先做好准备,然后因时而动。君子在位 时,身安而“不忘危”,不沉溺享受;正因为君子能居安思参考文献: 危所以国家才能平安。 孟子·公孙丑上》 再次,在《易传,系辞》作者的眼中,君子在现实生活论语,述而)。 引《孟子·离委上》。 中,必须了解“天地之道”的抽象物—《易经》,同时必须1(庄子,天下》。 依“天地之道”来参验人事。只有这样,君子才能达到圆满 5《庄子脚箧》。 的结局。《易传·系辞》作者说:“君子居则观其象而玩其6《论语·述而》。 辞,动则观其变而玩其占,是以白天佑之,吉,无不利'。”四K论语,宪问》 《易传·系辞》中大量借用孔子的话,说明君子必须依《易9《老子)十五章。 经》行事,君子行动要慎重,语言要缜密;只有这样,君子1陈鼓应:《庄新论》上海古籍出版社192年8月第1版 才能成就事业。该书作者认为,真正的君子行动,必须“问28(易传,系辞下) 焉而以言,其受命也如响”;只有这样,《易经》才会作出13141514112《易传,系辞上》 响应。《易传·系辞》作者认为,君子行事一定要重视圣人9《论语,尧曰) o1994-2010ChinaAcademicjOurnalELectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net- - 道最重要的一条是服从命运， 君子必须认识到自己只是 君子。 《易传·系辞》作者对君子之道的理解，显然 是 对 孔子的君子之道的继承。 如果说，圣人是儒家所称颂的圣 人，而决不是道家非宗法伦理的道家圣人；同 样，君 子 是 遵从封建伦理的君子，决非秉承自然本性、脱离礼制约束 的道家君子。 但有必要指出地是，在《易传·系辞》作者的 视域中，君子与圣人 相 对 应，是 民，但君子又不是一般的 “民”，如《易传·系辞》作者说： “一阴一阳之谓道，继之者 善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百 姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 ”从这我们可见，君子是 了解“天地之道”的，而一般百姓则是“日 用 而 不 知”。 可 见，君子虽不及圣人高明，但他又是民所不及的。 其次，在《易传·系辞》作者眼中，君子是在位者。 君子 的“位”是凭自身的德行和才干获得的，而 且 君 子 的“位” 与其德行和才干相符。 君子作为在位者，通过修身不断完 善自己的德行，修身的具体内容是“安 其 身 而 后 动，易 其 心而后语，定其交而后求”[20]。 君子的优良的德行体现为在 日常生活中积“善”与行“仁”心；与人交往中不卑不亢。 再 者，君子作为在位者，有出色 的 才 干，“藏 器 于 身，待 时 而 动。 ”[21] 君子做事是先做好准备，然后因时而动。 君子在位 时，身安而“不忘危”，不 沉 溺 享 受；正因为君子能居安思 危，所以国家才能平安。 再次，在《易 传·系 辞》作 者 的 眼 中，君子在现实生活 中，必须了解“天地之道”的抽象物——《易经》，同时必须 依“天地之道”来参验人事。 只有这样，君子才能达到圆满 的结局。 《易传·系辞》 作者说：“君子居则观其象而玩其 辞，动则观其变而玩其占，是以‘白天佑之，吉，无不利’。 ” 《易传·系辞》中大量借用孔 子 的 话，说明君子必须依《易 经》行事，君子行动要慎重，语 言 要 缜 密；只 有 这 样，君 子 才能成就事业。 该书作者认为，真正的君子行动，必须“问 焉而以言，其受命也如响”；只有这样， 《易经》才会 作 出 响应。 《易传·系辞》作者认为，君子行事一定要重视圣人 制作的《易经》，并且要依《易 经》行 动，只 有 这 样，才 能 符 合天地之道，更好地 辅 佐 圣 人，做 好 事 情，君 子 自 己 行 事 才会有好的结局。 最后，在《易传·系辞》作者的眼中，君子与圣人不同， 圣人是“仁且智”者，是无与伦比的，而君子则凭德行和能 力才能守位。 他通过辅助圣人治化天下百姓，才会完成自 己的理想。 在该书作者眼里，圣人是“生而知之”者，而君 子则是“学而知之”者。 圣人是《易经》的创造者和运用者， 君子仅是《易经》的学习者和运用者。 《易传·系辞》作者继 承和发展了儒家孔、孟君子观。 综 合 以 上，我 们 可 看 出， 《易 传·系 辞》中 君 子 的 人 格形象体现出的君子人格基本内涵是有道德操守和在 位 者、行“仁”心，与儒家所赋予君子的人格内涵非常一 致；而道家君子人格的基本内涵是脱离礼制约束、承袭自 然本性。 从这我们可得出，《易传·系辞》是儒家的典籍。 通 过 以 上 对《易 传·系 辞》中圣人和君子这两个重要 人格形象的考察，寻觅出圣人与君子人格的内涵，我们可 以断定《易传·系辞》是儒家典籍，尽管它的内容可能掺入 了其它学派的一些思想。 参考文献： [1][8]《孟子·公孙丑上》。 [2]《论语·述而》。 [3]《孟子·离娄上》。 [4][10]《庄子·天下》。 [5]《庄子·脚箧》。 [6]《论语·述而》。 [7]《论语·宪问》。 [9]《老子》十五章。 [11]陈鼓应：《老庄新论》上海古籍出版社，1992 年 8 月第 1 版， 第 269 页。 [12][18][20]《易传·系辞下》。 [13][14][15][16][17][21]《易传·系辞上》。 [19]《论语·尧曰》。 73