利教会改革的原则,而这种教会贵族化、商品化、世俗化的行为,正为16世纪宗教改革运 动的提供了社会基础和改革前提。 宗教改革运动爆发之后,出现了新教的教会。对新教僧侣的研究集中在他们同人民大众 的关系问题上。新教改革家失去人们支持的时间约是15世纪30年代中期,更多的说法是 年爆发的德国农民战争是新教改革家和人民之间分道扬镳的开始。改革家和人民大 众分裂的真正背景是人民群众的经济要求、政治要求无法通过宗教改革运动来完成。改革家 从反对罗马教会开始,最后同贵族进行联盟。他们之间的分裂,实质是贵族和人民的之间的 对立所造成的。 新教改革派僧侣与人文主义者的关系也是新近开辟的研究领域。以往的研究都过于强调 宗教改革运动和人文主义运动之间的联系,企图证明人文主义者对于宗教改革运动爆发的重 要意义,特别是受过教育的人文主义者对于宗教改革运动的影响。新的解释发现两个运动之 间联系甚少,城市中无法找到人文主义者和宗教改革者之间直接的、密不可分的那种联系。 把两个运动对立起来的说法未免太过,但宗教改革运动的僧侣们确实是自有体系,他们的改 革目标也同人文主义者不同。在教育问题上,许多改革家都是受过高等教育的人,但不一定 是人文主义者。僧侣本身也是靠教育和文化上的领先来取胜的 早期的宗教改革家们主要是受过教育、出身城市的人们。他们主要是城市贵族、、商人 和城市手工工匠的儿子。城市不仅是宗教改革运动的发源地,还是宗教改革运动领袖们的摇 篮。这些来自城市的新教僧侣,对宗教改革运动的发展方向,产生了直接的、重要的影响。 在第二代的新教僧侣中,新教僧侣已经职业化。路德提倡"人人皆僧侣〃,提倡教会由 世俗权威来统辖,否认教会具有神性,提倡僧侣婚姻,这就抹平了僧俗两界不可逾越的界线 僧侣成为一种职业以后,就不再高于其他人和其他职业的人,这样僧侣到等级特征进一步消 失。根据历史学家伯那特·弗格勒( Bernard vogler)的研究:16世纪的 斯特拉斯堡的第二代新教僧侣主要是牧师和手工工匠的儿子,贵族和商人推出了竞争教职的 行列。一项更具体的调查表明,在16世纪符腾堡的2700个牧师之中,513人(19 %)的家庭出身可以确定。这513人中有324人(63%)是牧师的儿子,51人(1 0%)是手工工匠的儿子。 在农村,宗教改革运动对于僧侣的结构触动不大。在提倡新教改革最为明显的萨克森公 爵领地,农村的乡村牧师之中很少人信奉路德新教,大多数人依然信奉天主教。农民对于宗 教改革态度也不积极,要么仍然相信天主教,要么对宗教改革持冷淡态度。原因可能是萨克 森的宗教改革是一场诸侯的宗教改革〃,只有给诸侯带来利益,没有给人民带来利益。诸 侯为了报答新教改革家,特曾希望改善乡村牧师的经济地位,但是这些牧师对于路德学说似 懂非懂,十分模糊。事实上,农村是在抵制路德学说的传播。这些史实有助于我们理解为什 么农民会有自己的宗教改革〃,为什么路德说农民ν误解〃了他的宗教改革理论,以及为什 么路德运动会同人民革命分道扬镳。问题的关键所在依然是:人们不是按照宗教来划分的 他们所承认的现实只是一种阶级标准:人民和贵族是两个对立的阶级。 天主教会内部改革运动的失败 罗马教会的危机突出表现在教会的分裂和教皇统治地位的摇摇欲堕。这样在教会内部, 产生出公会议运动。公议会是教会法学家巴黎的康拉德和德国的亨利希提出的。目的是结束 分裂,改革教会。提出由世俗君主如法王神圣罗马帝国的皇帝出面来召开宗教会议,以解决 教会问题。这种呼吁得到大学、地方教会甚至枢机主教的支持,被认为是解决教会分裂问题 的一帖良药。利教会改革的原则，而这种教会贵族化、商品化、世俗化的行为，正为１６世纪宗教改革运 动的提供了社会基础和改革前提。 宗教改革运动爆发之后，出现了新教的教会。对新教僧侣的研究集中在他们同人民大众 的关系问题上。新教改革家失去人们支持的时间约是１５世纪３０年代中期，更多的说法是 １５２５年爆发的德国农民战争是新教改革家和人民之间分道扬镳的开始。改革家和人民大 众分裂的真正背景是人民群众的经济要求、政治要求无法通过宗教改革运动来完成。改革家 从反对罗马教会开始，最后同贵族进行联盟。他们之间的分裂，实质是贵族和人民的之间的 对立所造成的。 新教改革派僧侣与人文主义者的关系也是新近开辟的研究领域。以往的研究都过于强调 宗教改革运动和人文主义运动之间的联系，企图证明人文主义者对于宗教改革运动爆发的重 要意义，特别是受过教育的人文主义者对于宗教改革运动的影响。新的解释发现两个运动之 间联系甚少，城市中无法找到人文主义者和宗教改革者之间直接的、密不可分的那种联系。 把两个运动对立起来的说法未免太过，但宗教改革运动的僧侣们确实是自有体系，他们的改 革目标也同人文主义者不同。在教育问题上，许多改革家都是受过高等教育的人，但不一定 是人文主义者。僧侣本身也是靠教育和文化上的领先来取胜的。 早期的宗教改革家们主要是受过教育、出身城市的人们。他们主要是城市贵族、、商人 和城市手工工匠的儿子。城市不仅是宗教改革运动的发源地，还是宗教改革运动领袖们的摇 篮。这些来自城市的新教僧侣，对宗教改革运动的发展方向，产生了直接的、重要的影响。 在第二代的新教僧侣中，新教僧侣已经职业化。路德提倡“人人皆僧侣”，提倡教会由 世俗权威来统辖，否认教会具有神性，提倡僧侣婚姻，这就抹平了僧俗两界不可逾越的界线。 僧侣成为一种职业以后，就不再高于其他人和其他职业的人，这样僧侣到等级特征进一步消 失。根据历史学家伯那特·弗格勒（Ｂｅｒｎａｒｄ Ｖｏｇｌｅｒ）的研究：１６世纪的 斯特拉斯堡的第二代新教僧侣主要是牧师和手工工匠的儿子，贵族和商人推出了竞争教职的 行列。一项更具体的调查表明，在１６世纪符腾堡的２７００个牧师之中，５１３人（１９ ％）的家庭出身可以确定。这５１３人中有３２４人（６３％）是牧师的儿子，５１人（１ ０％）是手工工匠的儿子。 在农村，宗教改革运动对于僧侣的结构触动不大。在提倡新教改革最为明显的萨克森公 爵领地，农村的乡村牧师之中很少人信奉路德新教，大多数人依然信奉天主教。农民对于宗 教改革态度也不积极，要么仍然相信天主教，要么对宗教改革持冷淡态度。原因可能是萨克 森的宗教改革是一场“诸侯的宗教改革”，只有给诸侯带来利益，没有给人民带来利益。诸 侯为了报答新教改革家，特曾希望改善乡村牧师的经济地位，但是这些牧师对于路德学说似 懂非懂，十分模糊。事实上，农村是在抵制路德学说的传播。这些史实有助于我们理解为什 么农民会有自己的“宗教改革”，为什么路德说农民“误解”了他的宗教改革理论，以及为什 么路德运动会同人民革命分道扬镳。问题的关键所在依然是：人们不是按照宗教来划分的， 他们所承认的现实只是一种阶级标准：人民和贵族是两个对立的阶级。 天主教会内部改革运动的失败 罗马教会的危机突出表现在教会的分裂和教皇统治地位的摇摇欲堕。这样在教会内部， 产生出公会议运动。公议会是教会法学家巴黎的康拉德和德国的亨利希提出的。目的是结束 分裂，改革教会。提出由世俗君主如法王神圣罗马帝国的皇帝出面来召开宗教会议，以解决 教会问题。这种呼吁得到大学、地方教会甚至枢机主教的支持，被认为是解决教会分裂问题 的一帖良药