中世纪的西欧社会奉行等级制原则。1030年封建制度在法国北部建立时,两个法国 的主教首次提出三种人公式〃,把人分为“祈祷的、作工的和打战的三种。僧侣、贵族、农 民三等级说确立了封建社会的等级秩序,在以后的几百年中,这都是欧洲法律、等级和不平 等的基础。这种封建等级到了15、16世纪开始瓦解,三个等级内,僧俗两界的关系变得 模糊;贵族的职业、特权、世袭、身份、地位不再肯定;农民中间也出现巨大分化。三个等 级之外,新产生了资产阶级、绅士阶层、工人和穷人。简言之,15、16世纪是封建等级 制度瓦解之时,等级原则开始为近代社会的阶级原则所取代 僧侣的变化,可以用“僧侣的社会〃向社会中的僧侣〃一语来概括。用我们今天的眼光, 看待15、16世纪的西欧,就能明显感到宗教改革以后的西欧,社会的主要支柱中已经没 有僧侣的位置。封建社会这根重要支柱是在1500年后逐渐倾斜的,经宗教改革运动,到 了16世纪末,终于倒塌。僧侣作为等级已经无足轻重。虽然仍有许多僧侣(如神圣罗马帝 国的僧侣选侯、路德派的重要领袖)在社会上担任重任,但是作为一个等级来说,僧侣已经 不再重要。当时贵族的看法可以用德国诸侯阿尔弗雷德·威迪希格拉茨( afred nd ischgraetz)的话来概括,他说:男爵以上才能算人。"① 在德语世界中,宗教改革真正触动僧侣结构的地区不满1/3。天主教的反宗教改革的 真正开展,要到1650年才有触动。在德国的天主教地区,社会流动仍然存在。在西欧的 各个地区,普遍趋势是僧侣作为一个整体的状况不再存在,僧侣中分化为僧侣贵族的僧侣平 民,后者中的一部分人并入了资产阶级的行列,以他们的教育文化上的优势,为资产阶级服 务。 在宗教改革前后,僧侣地位的显著变化,导致僧俗两界界线的模糊。据弗兰西斯·拉普 ( fr a s ra p p)的著作《斯特拉斯堡宗教改革时期的改革》(1974),1 1525年间教会改革的失败的根源,在于僧侣的结构变化。教会不能进行自我改革, 并不是因为僧侣缺乏道德和改革的愿望,而是在新的社会经济条件束缚了僧侣进行改革。東 缚的链子主要来自牧师的薪俸制度和教会的财产,使得教会成为一种有吸引力的工作,贵族 和城市贵族都希望加入教会,以便控制教会的土地、收入、积累资本为自己谋取发展。贵族 和城市贵族对教会的渗透使得教会经济的商品化,最明显的例子就是斯特拉斯堡的修道院和 教会在丰收之年低价收购粮食,在荒年之中高价抛出。用这种办法,教会度过了14世纪农 业危机的打击,并且在1460年以后,成为农民永久性的债主。在主教的驻地,出入的是 公证人。法官,涉及教会的案件从不通过世俗法庭来审理。斯特拉斯堡的历代主教们不想进 行教会改革,因为这个经济体系和司法制度可以给他们带来巨大收入,也提高教会的世俗权 力 宗教改革前的教会,包括男女隐修院,因此成为城市和乡村贵族的竞争对手。土地贵族 和城市贵族让自己的儿女受教育,让他们进入教会成为高级僧侣。这种经济的制度和城乡贵 族对教育的热心又导致教育的发展,使得斯特拉斯堡也成为人文主义者活动的中心。人文主 义因此也带着保守的烙印,不仅不支持教会宗教改革,实际上在维护旧的〃教会体制。许 多德国的人文主义者实际上都成为高级僧侣(有薪俸的教区神父),很少是布道的牧师。只 有游离于这个体制之外的人们,或者说是受这个体制所剥削的人们,主要是农民和城市平民 开展了反对教会的运动。在南部德国,他们的影响甚大,形成以后“鞋会起义〃和德国农民 战争的社会基础。农民和平民的运动具有革命的性质,他们要求推翻旧的封建教会制度。 宗教改革运动的爆发,以及德国农民战争这样伟大革命的爆发,并不是僧侣缺乏宗教改 革的愿望。实际上,这个时期僧侣的道德性和他们所受的教育程度并不低于以前的僧侣。把 宗教改革运动的爆发归结为僧侣的腐败只是一种简单化、表面化的解释。学者们最近的一种 新的认识是:正式教会的新的剥削措施和教会的商品化、世俗化激化了下等僧侣和高级僧侣、 平民百姓和罗马教会的矛盾。14世纪教会应付农业危机的新办法,使得教会败坏了格利哥中世纪的西欧社会奉行等级制原则。１０３０年封建制度在法国北部建立时，两个法国 的主教首次提出“三种人公式”，把人分为“祈祷的、作工的和打战的三种。僧侣、贵族、农 民三等级说确立了封建社会的等级秩序，在以后的几百年中，这都是欧洲法律、等级和不平 等的基础。这种封建等级到了１５、１６世纪开始瓦解，三个等级内，僧俗两界的关系变得 模糊；贵族的职业、特权、世袭、身份、地位不再肯定；农民中间也出现巨大分化。三个等 级之外，新产生了资产阶级、绅士阶层、工人和穷人。简言之，１５、１６世纪是封建等级 制度瓦解之时，等级原则开始为近代社会的阶级原则所取代。 僧侣的变化，可以用“僧侣的社会”向“社会中的僧侣”一语来概括。用我们今天的眼光， 看待１５、１６世纪的西欧，就能明显感到宗教改革以后的西欧，社会的主要支柱中已经没 有僧侣的位置。封建社会这根重要支柱是在１５００年后逐渐倾斜的，经宗教改革运动，到 了１６世纪末，终于倒塌。僧侣作为等级已经无足轻重。虽然仍有许多僧侣（如神圣罗马帝 国的僧侣选侯、路德派的重要领袖）在社会上担任重任，但是作为一个等级来说，僧侣已经 不再重要。当时贵族的看法可以用德国诸侯阿尔弗雷德·威迪希格拉茨（Ａｌｆｒｅｄ Ｗ ｉｎｄｉｓｃｈｇｒａｅｔｚ）的话来概括，他说：“男爵以上才能算人。”① 在德语世界中，宗教改革真正触动僧侣结构的地区不满１／３。天主教的反宗教改革的 真正开展，要到１６５０年才有触动。在德国的天主教地区，社会流动仍然存在。在西欧的 各个地区，普遍趋势是僧侣作为一个整体的状况不再存在，僧侣中分化为僧侣贵族的僧侣平 民，后者中的一部分人并入了资产阶级的行列，以他们的教育文化上的优势，为资产阶级服 务。 在宗教改革前后，僧侣地位的显著变化，导致僧俗两界界线的模糊。据弗兰西斯·拉普 （Ｆｒａｃｉｓ Ｒａｐｐ）的著作《斯特拉斯堡宗教改革时期的改革》（１９７４），１４ ５０－１５２５年间教会改革的失败的根源，在于僧侣的结构变化。教会不能进行自我改革， 并不是因为僧侣缺乏道德和改革的愿望，而是在新的社会经济条件束缚了僧侣进行改革。束 缚的链子主要来自牧师的薪俸制度和教会的财产，使得教会成为一种有吸引力的工作，贵族 和城市贵族都希望加入教会，以便控制教会的土地、收入、积累资本为自己谋取发展。贵族 和城市贵族对教会的渗透使得教会经济的商品化，最明显的例子就是斯特拉斯堡的修道院和 教会在丰收之年低价收购粮食，在荒年之中高价抛出。用这种办法，教会度过了１４世纪农 业危机的打击，并且在１４６０年以后，成为农民永久性的债主。在主教的驻地，出入的是 公证人。法官，涉及教会的案件从不通过世俗法庭来审理。斯特拉斯堡的历代主教们不想进 行教会改革，因为这个经济体系和司法制度可以给他们带来巨大收入，也提高教会的世俗权 力。 宗教改革前的教会，包括男女隐修院，因此成为城市和乡村贵族的竞争对手。土地贵族 和城市贵族让自己的儿女受教育，让他们进入教会成为高级僧侣。这种经济的制度和城乡贵 族对教育的热心又导致教育的发展，使得斯特拉斯堡也成为人文主义者活动的中心。人文主 义因此也带着保守的烙印，不仅不支持教会宗教改革，实际上在维护“旧的”教会体制。许 多德国的人文主义者实际上都成为高级僧侣（有薪俸的教区神父），很少是布道的牧师。只 有游离于这个体制之外的人们，或者说是受这个体制所剥削的人们，主要是农民和城市平民， 开展了反对教会的运动。在南部德国，他们的影响甚大，形成以后“鞋会起义”和德国农民 战争的社会基础。农民和平民的运动具有革命的性质，他们要求推翻旧的封建教会制度。 宗教改革运动的爆发，以及德国农民战争这样伟大革命的爆发，并不是僧侣缺乏宗教改 革的愿望。实际上，这个时期僧侣的道德性和他们所受的教育程度并不低于以前的僧侣。把 宗教改革运动的爆发归结为僧侣的腐败只是一种简单化、表面化的解释。学者们最近的一种 新的认识是：正式教会的新的剥削措施和教会的商品化、世俗化激化了下等僧侣和高级僧侣、 平民百姓和罗马教会的矛盾。１４世纪教会应付农业危机的新办法，使得教会败坏了格利哥