各种礼物,收取法庭审理费等。教皇利奥十世要在罗马建造圣·彼得大教堂,于是又在各处 出售赎罪券,这遭到许多人的反对,包括马丁·路德的强烈抗议。他们在罗马举行巨大的宗 教仪式,收取巨额钱财。教廷规定每一个主教就职以后的第一年里,应把所辖教区收入的款 项全部上缴罗马教廷。有几个教皇甚至把若干教区虚悬起来,并不委任主教,以便吸取那里 的人们缴到政府的税收,期限在一年以上。虚浮不实的人们时常升任要职,充当主教,或教 会法院的职员,政府自己也因为殉私,任用私人,以至后果不堪设想。贵族和城市的上层人 物都希望控制教会神职来获得土地和收入,为自己谋得利益。贵族和城市贵族争夺教会神父 的职位,以此来控制一个地方上的教区,获得经济上的实际利益。主管一个教区的神父一职 是很有吸引力的,但人们却不愿去当无利可图的传教师。这就造成了一种结果:最基层的教 会渐渐趋于瘫痪。这种空缺使民间宗教得以发展 教廷驻地罗马城的修建可以说明教会世俗化的程度。罗马本身虽然也有一些农业生产 但不是商业和制造业生产的中心,而是一个消费中心。教皇治下的罗马城只是教皇的统治中 心,教会行政体系在这里特别发达。各种机构从各国征取金钱,形成教廷的主要收入来源。 这些钱财常被教皇用来修建罗马城。在阿维农之囚和大分裂时期,城市迅速衰败。当教皇回 到罗马时,他发现罗马如此衰败,几乎不成其为一个城市。房屋颤颤抖抖,寺院被毁坏,街 道上空无一人。教皇于是制订计划修复罗马。教皇把从各地征得来的钱财用于罗马再造上, 并且发明了种种新的敛钱的办法。他们在罗马建造各种雕塑,以此来恢复罗马的光荣。教皇 并且支持人文主义者的学术和艺术活动,成为罗马文艺复兴运动的援助者。这些活动,在以 后爆发的宗教改革运动中,被改革家们视为经济剥削和世俗主义来加以批判。各种建筑和宫 廷的装饰华丽无比,为此一些艺术家的地位在不断上升。在12世纪,完成一件艺术品的报 酬只有38弗洛林,而到文艺复兴时期,艺术家提香的开价是2000弗洛林。 教皇的世俗化也体现在政治方面。教皇亚历山大六世(1492-1503)化费巨资 帮助其子博尔吉亚公爵装备军队,而公爵希望建立起博尔吉亚家族的统治,并控制教皇国。 教皇朱丽二世(1503-1513)曾亲自率领军队同威尼斯和法国人打仗。出身于美第 奇家族的教皇们如利奥十世(1513-1522)和克莱门德七世(1523-1534) 把教会的钱财用于自己家族在佛洛伦萨的利益斗争之中。在司法问题上,通过公证人和教会 法庭,教会干涉了世俗社会的司法事务。如在斯特拉斯堡,教会法庭可以不通过世俗司法机 构直接传讯人民。所有这些同世俗的君主们发生尖锐矛盾,中世纪后期起,英国、法国、德 国、波希米亚爆发出反对教皇的运动,运动反对教皇的专横,要求建立民族化的教会。 世俗化的教会同世俗贵族、城市处在激烈竞争之中,矛盾尖锐。在14世纪时,教皇卜 尼法斯八世曾与法王菲利普四世互争征税和财政,胜利属于法王。自卜尼法斯八世以后,教 皇的教皇帝国〃梦幻被打破,基督徒和各国君主联合起来,反对高于国家主权之上”教皇帝 国〃存在。一些著名思想家如意大利诗人但丁、法国巴黎大学教授马西格利奥( Ma i gIio)等提出教会应该是纯粹精神和道德的宗教组织,教皇和教会的官吏,都无权干涉 世俗政治,也无权干预纯属其他政治领域和民间的各种事项。这种思想在基督徒和民众之间 一天天深入人心。虽然没有削弱教会在宗教方面的势力,但削弱了它在政治方面的势力。各 国的君主们都竭力支持这种新的教会理论。 罗马教廷的世俗化使自己无法进行宗教改革。从自己的政治、经济利益考虑,它不能不 日益世俗化。但在另一方面,它又无法违背《圣经》的原则,否认基督教本质是精神的,非 物质性的。这两者间的深刻矛盾,使人们对教会的纯洁性产生怀疑,具体表现为基督教信仰 危机 僧侣的分化各种礼物，收取法庭审理费等。教皇利奥十世要在罗马建造圣·彼得大教堂，于是又在各处 出售赎罪券，这遭到许多人的反对，包括马丁·路德的强烈抗议。他们在罗马举行巨大的宗 教仪式，收取巨额钱财。教廷规定每一个主教就职以后的第一年里，应把所辖教区收入的款 项全部上缴罗马教廷。有几个教皇甚至把若干教区虚悬起来，并不委任主教，以便吸取那里 的人们缴到政府的税收，期限在一年以上。虚浮不实的人们时常升任要职，充当主教，或教 会法院的职员，政府自己也因为殉私，任用私人，以至后果不堪设想。贵族和城市的上层人 物都希望控制教会神职来获得土地和收入，为自己谋得利益。贵族和城市贵族争夺教会神父 的职位，以此来控制一个地方上的教区，获得经济上的实际利益。主管一个教区的神父一职 是很有吸引力的，但人们却不愿去当无利可图的传教师。这就造成了一种结果：最基层的教 会渐渐趋于瘫痪。这种空缺使民间宗教得以发展。 教廷驻地罗马城的修建可以说明教会世俗化的程度。罗马本身虽然也有一些农业生产， 但不是商业和制造业生产的中心，而是一个消费中心。教皇治下的罗马城只是教皇的统治中 心，教会行政体系在这里特别发达。各种机构从各国征取金钱，形成教廷的主要收入来源。 这些钱财常被教皇用来修建罗马城。在阿维农之囚和大分裂时期，城市迅速衰败。当教皇回 到罗马时，他发现罗马如此衰败，几乎不成其为一个城市。房屋颤颤抖抖，寺院被毁坏，街 道上空无一人。教皇于是制订计划修复罗马。教皇把从各地征得来的钱财用于罗马再造上， 并且发明了种种新的敛钱的办法。他们在罗马建造各种雕塑，以此来恢复罗马的光荣。教皇 并且支持人文主义者的学术和艺术活动，成为罗马文艺复兴运动的援助者。这些活动，在以 后爆发的宗教改革运动中，被改革家们视为经济剥削和世俗主义来加以批判。各种建筑和宫 廷的装饰华丽无比，为此一些艺术家的地位在不断上升。在１２世纪，完成一件艺术品的报 酬只有３８弗洛林，而到文艺复兴时期，艺术家提香的开价是２０００弗洛林。 教皇的世俗化也体现在政治方面。教皇亚历山大六世（１４９２－１５０３）化费巨资 帮助其子博尔吉亚公爵装备军队，而公爵希望建立起博尔吉亚家族的统治，并控制教皇国。 教皇朱丽二世（１５０３－１５１３）曾亲自率领军队同威尼斯和法国人打仗。出身于美第 奇家族的教皇们如利奥十世（１５１３－１５２２）和克莱门德七世（１５２３－１５３４） 把教会的钱财用于自己家族在佛洛伦萨的利益斗争之中。在司法问题上，通过公证人和教会 法庭, 教会干涉了世俗社会的司法事务。如在斯特拉斯堡，教会法庭可以不通过世俗司法机 构直接传讯人民。所有这些同世俗的君主们发生尖锐矛盾，中世纪后期起，英国、法国、德 国、波希米亚爆发出反对教皇的运动，运动反对教皇的专横，要求建立民族化的教会。 世俗化的教会同世俗贵族、城市处在激烈竞争之中，矛盾尖锐。在１４世纪时，教皇卜 尼法斯八世曾与法王菲利普四世互争征税和财政，胜利属于法王。自卜尼法斯八世以后，教 皇的“教皇帝国”梦幻被打破，基督徒和各国君主联合起来，反对高于国家主权之上“教皇帝 国”存在。一些著名思想家如意大利诗人但丁、法国巴黎大学教授马西格利奥（Ｍａｒｓｉ ｇｌｉｏ）等提出教会应该是纯粹精神和道德的宗教组织，教皇和教会的官吏，都无权干涉 世俗政治，也无权干预纯属其他政治领域和民间的各种事项。这种思想在基督徒和民众之间 一天天深入人心。虽然没有削弱教会在宗教方面的势力，但削弱了它在政治方面的势力。各 国的君主们都竭力支持这种新的教会理论。 罗马教廷的世俗化使自己无法进行宗教改革。从自己的政治、经济利益考虑，它不能不 日益世俗化。但在另一方面，它又无法违背《圣经》的原则，否认基督教本质是精神的，非 物质性的。这两者间的深刻矛盾，使人们对教会的纯洁性产生怀疑，具体表现为基督教信仰 危机。 僧侣的分化