一、 刀郎木卡姆与麦西来甫 刀郎麦西来甫与木卡姆和宗教在历史上是生存在一起 的。由于刀郎麦西来甫与木卡姆形成于人类宗教仪式，所 以有史以来在先辈们信奉的多种宗教活动中，奏乐、伴奏 伴唱木卡姆跳舞就出现了 刀郎麦西来甫与木卡姆的内容是以原始的劳动和原始 的想象力分不开的，在歌舞最早出现的原始时期，歌词内 容、舞蹈形式、民歌民谣、模仿动物动作、祭祀仪式或麦 西来甫活动是以表现当时社会现象、生产芳动表现当时人 们对生活的态度、观念为主要内容的，特别是狩猎活动是 先辈们当时得以生存的非常重要的活动。 显然，原始的图腾崇拜仪式的内容造就了原始艺术的 内容，而这些内容是与原始的劳动和生产关系紧密相连 的，原始艺术形式塑造和表现了原始的狩猎经济时期的劳 基本 动和社会生活形象。 部分 由于刀郎麦西来甫与木卡姆是非常适合于刀郎人的生 产关系、地理环境和民族特点， 便于组织，在任何地方都 可以组织开展的一种民族艺术，因而刀郎人民从其先辈们 开始，在草原、原野、森林、湖泊流域一直都保持了什么 时候想跳麦西来甫舞，就在什么地方跳，什么时候想唱木 卡姆，就在什么地方唱的习惯。 刀郎人迁徙到塔里木绿洲以后，安扎在了现属于柯坪 县管辖的启浪和却勒库都克附近的与"亚依迪"东部接壤的 古叫着"塔拉肖尔"的绿洲，从西到东由亚依迪到库勒，从 南到北到巴楚县皮恰克松地的"阿拉瓦地"到阿克苏的"秀塔 库度克"的南端是当时刀郎人居住生活的地区 后来由于人口的增多，刀郎人沿着流水分散居住在各 地，在不断扩展的过程中，他们的居住范围从南到北，从 巴楚开始，延伸至阿克苏的库木巴什河（今温宿河）从西到 东，由塔拉肖尔延伸到了和田河流域的"孜丽丽"的地方。 基本 刀郎麦西来甫的名称也像刀郎木卡姆的名称一样，是 部分 根据场合性质、意义、舞蹈动作的内容与格式，或是根据 某一感受，在民间中有多种名称，随着历史的发展有过多 次的改变。在这些名称中流传至今的有：布迪麦克 (BUdmak,、苏尔曲克(SUrquk),、索格都积(sogdud,、阿依 古来克(AygUlak、拜孜曼(Bazma)、麦西来甫(maxirap) 等。 二、课堂讨论 基本 部分 一、刀郎木卡姆与麦西来甫 刀郎麦西来甫与木卡姆和宗教在历史上是生存在一起 的。由于刀郎麦西来甫与木卡姆形成于人类宗教仪式，所 以有史以来在先辈们信奉的多种宗教活动中，奏乐、伴奏 伴唱木卡姆跳舞就出现了。 刀郎麦西来甫与木卡姆的内容是以原始的劳动和原始 的想象力分不开的，在歌舞最早出现的原始时期，歌词内 容、舞蹈形式、民歌民谣、模仿动物动作、祭祀仪式或麦 西来甫活动是以表现当时社会现象、生产劳动表现当时人 们对生活的态度、观念为主要内容的，特别是狩猎活动是 先辈们当时得以生存的非常重要的活动。 显然，原始的图腾崇拜仪式的内容造就了原始艺术的 内容，而这些内容是与原始的劳动和生产关系紧密相连 的，原始艺术形式塑造和表现了原始的狩猎经济时期的劳 动和社会生活形象。 由于刀郎麦西来甫与木卡姆是非常适合于刀郎人的生 产关系、地理环境和民族特点，便于组织，在任何地方都 可以组织开展的一种民族艺术，因而刀郎人民从其先辈们 开始，在草原、原野、森林、湖泊流域一直都保持了什么 时候想跳麦西来甫舞，就在什么地方跳，什么时候想唱木 卡姆，就在什么地方唱的习惯。 刀郎人迁徙到塔里木绿洲以后，安扎在了现属于柯坪 县管辖的启浪和却勒库都克附近的与"亚依迪"东部接壤的 古叫着"塔拉肖尔"的绿洲，从西到东由亚依迪到库勒，从 南到北到巴楚县皮恰克松地的"阿拉瓦地"到阿克苏的"秀塔 库度克"的南端是当时刀郎人居住生活的地区.。 后来由于人口的增多，刀郎人沿着流水分散居住在各 地，在不断扩展的过程中，他们的居住范围从南到北，从 巴楚开始，延伸至阿克苏的库木巴什河(今温宿河)从西到 东，由塔拉肖尔延伸到了和田河流域的"孜丽丽"的地方。 基本 部分 刀郎麦西来甫的名称也像刀郎木卡姆的名称一样，是 根据场合性质、意义、舞蹈动作的内容与格式，或是根据 某一感受，在民间中有多种名称，随着历史的发展有过多 次的改变。在这些名称中流传至今的有：布迪麦克 (BUdmak)、苏尔曲克(SUrquk)、索格都积(sogduq)、阿依 古来克(AygUlak)、拜孜曼(Bazma)、麦西来甫(maxirap) 等。 二、课堂讨论