但动物没有这些( van Gennep1960)。根据一个社会婴儿和死者的性别分化程度,针对男孩和女孩会有不同的出生仪式,对男 人和女人有不同的葬礼仪式( Biersack1984,132-3),青春期、婚礼、成为父母的仪式都是具有社会性别意味的,它们会产 生“女人”、“男人”“新娘”丶、“新郎丶、“母亲、“父亲”等。动物没有这些相应的地位。 在动物中,一母所生者可以互相交配,同样,父母和子女之间也可以。但人类有乱伦禁忌,还有一些规则鼓励或是禁止不同亲 属群体成员之间婚配Lev- Strauss I1956.[1949]1969。同一种类的任何动物都可能会喂养别的幼体(也可能不喂,取决于动物的 种类),但人类一般只由亲属承担孩子的抚养义务。人类往往把对孩子的抚养义务限制在他们的亲属群体成员之内,或是通过 收养仪式把他们要养的孩子纳入亲属群体之中 物中的统治地位取决于它们身体的大小或成功的威胁姿势和信号。这些等级往往与生理性别有关,在一些种类中,获得统治 地位会改变生理性别本身( Austad1986)。人类社会的分层模式往往建立在对剩余食物的控制、财产的拥有权、对他人劳动和 性服务的合法占有、对婚姻的强制权以及合法使用暴力的权力等基础之上。如果一个女性取代男子占据了统治地位,她的社会 位可能是那个男子的,但她的生理性别不会改 动物的交配、喂养和养育行为由本能和模仿性学习而决定,并且按生理性别和年龄来排序( ancaster1974)。在人类社会中,这 些行为是被教会的,并且通过社会建构了的性别和年龄等级来进行符号性的强化和排序。社会性别和年龄地位有时完全忽略或 是超过了生理性别和年龄的作用。雌性和雄性动物(除非它们生理上真的发生了变化)不能互相改变,动物幼崽也不能取代成 年动物。可是对人类而言,即使不做变性手术,女人可能成为丈夫和父亲,男人可能成为妻子和母亲( Blackwood1984),婴 儿可能作为国王或王后统治国家 西方社会的价值观声称社会性别完全由生理学——男女之间的生殖差异造成,由此使社会性别合法化。但是社会性别和生理性 别并不是一回事,社会性别作为一种社会建构,并不会自动从外生殖器和生殖器官这种男女间最主要的生理差异而产生。在先 赋性社会地位的建构上,生理差异比如性别、发展阶段、肤色和身材大小等是最主要的原始标志。它们不是社会性别、年龄等 级和种族等社会地位的来源。社会地位是通过教、学、模仿、强化等过程精心建构的。基因、荷尔蒙和生物进化对人类社会制 度的贡献被社会实践所改变。每一个社会制度都有它的物质基础,但是文化和社会实践将那个基础改变成具有不同模式和限制 的东西。经济不仅仅是生产食物和货物并把它们分给要吃和用的人;家庭和亲属并不仅仅只是性交和生殖;道德和宗教并不等 于大脑的恐惧和狂喜;语言远远不只是舌头、喉咙发出的音节。没人会吃“货币"或‘信用;“上帝和“天使的概念是学术论文的 主题;不仅仅是词汇,还有物体,比如说国旗,会对一个国家的公民“诉说 相似地,社会性别不能等同于男人和女人之间的生理差异。社会性别是一些社会建构的地位。西方社会只有两种社会性别,“男 人”和女人有些社会有三种社会性别—男人、女人和假女人( berdaches/ hijras/ aniths)。假女人生理上是男人,但在行 为、穿着、工作以及其他大多数方面都被当作社会性的女人,用我们美国话说就叶男女人”( male women)。在非洲和美国印 地安社会中还有一种社会性别地位,就叫男人心态的女人”( manly hearted women),她们生理上是女人,但是作为男人工 作、结婚和为人父母,她们的社会地位是“女男人”( female men)( Amadiume1987, Blackwood1984)。她们并不需要像男人那样 行为或穿着以获得作为丈夫和父亲的社会责任和特权,只要有钱买一个妻子就能使她们成为男人。 现代西方社会的异装者和变性者最接近上面说的这些第三社会性别,但他们并没有被制度化为第三类社会性别( Bolin1987)。 变性者在生理上是男性或女性,他们做变性手术来改变自己的外生殖器。他们这么做是想在生理结构上与他们希望过的生活及 他们对自己的社会性别认同一致。他们没有成为第三性,而是改变了社会性别。异装者指的是男人像女人一样生活,或是女人 像男人那样生活,但他们并不想做变性手术。他们的穿着、容貌和态度都和相反社会性别的成员应该表现的一致,这样他们 就“跨越”了(pass)·他们也改变社会性别,有些人是暂时的,有些人则在一生的大部分时间内都如此。直到19世纪还有异装妇 女作为男士兵参战,他们中有的人和女人结了婚,有些人战争一结束就重新过女性生活并和男子结婚。有些人在受伤后接受治 疗时被发现是女性,有些到死后才发现。还有一个例子:作为一个女性,比利狄莆顿( Billy Tipton)为了当爵士音乐家,从事 这样一种男性职业,在她一生的大部分时间中都作为一个男人活着。她最近死了,享年74岁,留下一个妻子和三个养子。对他 们而言,比利狄莆顿是丈夫和父亲,而对于一起演奏和游历的音乐家而言,比利狄莆顿是“男孩们中的一员”(纽约时报 1989)。还有很多这样的例子,女性为了从事更有声望、有钱的职业而跨越成为男人( Matthai1982,192-93) 由此可见,社会性别并不完全取决于生理学基础。社会性别的界限是可以突破的,从一种社会性别到另一种社会性别的个人和 社会组织的转换促使我们主意到文化、社会和审美上的不和谐”( Garber1992,16)。这些奇怪的或偏差的或第三类社会性别向 我们显示出我们往往习以为常的事实—人们必须学习做一个男人和女人。那些为了演出或是取乐而穿女性服装的男性通常从 女性杂志中学习如何成功地表现女性气质”( do femininity)(aber1992,41-51)因为异装现象正是社会性别建构过程的直接 见证,玛杰瑞噶伯( Marjorie Garber)认为这一现象具有“非凡的力量可以干扰、暴露、挑战并质疑本来的和稳定的身份 认同这样一种概念”(1 社会性别弯曲( gender bending) 分析社会性别的建构并不容易,因为我们理所当然地认为这一现象只不过是生理学、荷尔蒙和人类天性造成的。男女之间的差 异被认为是不证自明的,我们认为不论社会做些什么都不会改变这一现象。但是实际上,男女两性和很多动物的两性相比在外 型上更相似,人类男女两性之间在品质和行为等方面也是相似大于差异(CF, Epstein1988),如果不是有意地使用了一些显示 社会性别的服装、发型、珠宝、化妆品等,女人和男人看上去会更像。即使在那些妇女裸露乳房的社会,也有显示社会性别身 份的衣物、文身、珠宝和发型等 西方化的社会人们常常穿着牛仔裤、T恤和旅游鞋,这使得男人跨越为女人、女人跨越为男人这种异装更为容易。长发男子可 能会被称为"女士”,而短发女子常常被当作男性,除非他们有意为这种含混提供具有社会性别意义的标志( Devor1987, 1989)。简莫里斯( Jan morris)在《谜》这本记叙他进行变性手术前后的事件的自传中写到,当他想试一试改变性别地位的感」 觉时,一会儿变成男人、一会儿变成女人是多么的容易。当时,莫里斯还有阴茎,穿着中性的衣服,仅仅是背景本身就可以使 人成为男人或女人: 有时候我在很小的范围经历那种男女转换的矛盾心理,这让人感到不舒服。在旅游者俱乐部,很显然我被当成男人,女人只有 在一天中的部分时间能待在那儿,而且即使在那些时间内,也是让她们待在尽可能少的地方。但是在仅仅几百码远的地方还有 女士俱乐部,在那儿我被当成女人。我经常直接从一个俱乐部到另一个俱乐部,在路上悄悄地转换角色。“再见,先生 一个俱乐部的门卫对我说;“你好,女士”,另一个俱乐部的门卫这么欢迎我。(1975,132) 在公共领域角色中的社会性别转换实际上是很常见的现象。伊丽莎白二世能生孩子,但她到沙特阿拉伯作国事访问的时候,被 当作—个受人尊敬的男士,只有这样才能和沙特的元首会晤、进餐。因为在沙特,两个没有什么关系的男女之间是不允许在女但动物没有这些（van Gennep 1960）。根据一个社会婴儿和死者的性别分化程度，针对男孩和女孩会有不同的出生仪式，对男 人和女人有不同的葬礼仪式（Biersack 1984， 132—33）。青春期、婚礼、成为父母的仪式都是具有社会性别意味的，它们会产 生“女人”、“男人”、“新娘”、“新郎”、“母亲”、“父亲”等。动物没有这些相应的地位。 在动物中，一母所生者可以互相交配，同样，父母和子女之间也可以。但人类有乱伦禁忌，还有一些规则鼓励或是禁止不同亲 属群体成员之间婚配(Levi-Strauss 1956. [1949] 1969)。同一种类的任何动物都可能会喂养别的幼体（也可能不喂，取决于动物的 种类），但人类一般只由亲属承担孩子的抚养义务。人类往往把对孩子的抚养义务限制在他们的亲属群体成员之内，或是通过 收养仪式把他们要养的孩子纳入亲属群体之中。 动物中的统治地位取决于它们身体的大小或成功的威胁姿势和信号。这些等级往往与生理性别有关，在一些种类中，获得统治 地位会改变生理性别本身（Austad 1986）。人类社会的分层模式往往建立在对剩余食物的控制、财产的拥有权、对他人劳动和 性服务的合法占有、对婚姻的强制权以及合法使用暴力的权力等基础之上。如果一个女性取代男子占据了统治地位，她的社会 地位可能是那个男子的，但她的生理性别不会改变。 动物的交配、喂养和养育行为由本能和模仿性学习而决定，并且按生理性别和年龄来排序(Lancaster 1974)。在人类社会中，这 些行为是被教会的，并且通过社会建构了的性别和年龄等级来进行符号性的强化和排序。社会性别和年龄地位有时完全忽略或 是超过了生理性别和年龄的作用。雌性和雄性动物（除非它们生理上真的发生了变化）不能互相改变，动物幼崽也不能取代成 年动物。可是对人类而言，即使不做变性手术，女人可能成为丈夫和父亲，男人可能成为妻子和母亲（Blackwood 1984），婴 儿可能作为国王或王后统治国家。 西方社会的价值观声称社会性别完全由生理学——男女之间的生殖差异造成，由此使社会性别合法化。但是社会性别和生理性 别并不是一回事，社会性别作为一种社会建构，并不会自动从外生殖器和生殖器官这种男女间最主要的生理差异而产生。在先 赋性社会地位的建构上，生理差异比如性别、发展阶段、肤色和身材大小等是最主要的原始标志。它们不是社会性别、年龄等 级和种族等社会地位的来源。社会地位是通过教、学、模仿、强化等过程精心建构的。基因、荷尔蒙和生物进化对人类社会制 度的贡献被社会实践所改变。每一个社会制度都有它的物质基础，但是文化和社会实践将那个基础改变成具有不同模式和限制 的东西。经济不仅仅是生产食物和货物并把它们分给要吃和用的人；家庭和亲属并不仅仅只是性交和生殖；道德和宗教并不等 于大脑的恐惧和狂喜；语言远远不只是舌头、喉咙发出的音节。没人会吃“货币”或“信用”；“上帝”和“天使”的概念是学术论文的 主题；不仅仅是词汇，还有物体，比如说国旗，会对一个国家的公民“诉说”。 相似地，社会性别不能等同于男人和女人之间的生理差异。社会性别是一些社会建构的地位。西方社会只有两种社会性别，“男 人” 和“女人”。有些社会有三种社会性别——男人、女人和假女人（berdaches /hijras /xaniths）。假女人生理上是男人，但在行 为、穿着、工作以及其他大多数方面都被当作社会性的女人，用我们美国话说就叫“男女人”（male women）。5在非洲和美国印 地安社会中还有一种社会性别地位，就叫“男人心态的女人”（manly hearted women），她们生理上是女人，但是作为男人工 作、结婚和为人父母，她们的社会地位是“女男人”（female men）(Amadiume 1987; Blackwood 1984)。她们并不需要像男人那样 行为或穿着以获得作为丈夫和父亲的社会责任和特权，只要有钱买一个妻子就能使她们成为男人。 现代西方社会的异装者和变性者最接近上面说的这些第三社会性别，但他们并没有被制度化为第三类社会性别（Bolin 1987）。 变性者在生理上是男性或女性，他们做变性手术来改变自己的外生殖器。他们这么做是想在生理结构上与他们希望过的生活及 他们对自己的社会性别认同一致。他们没有成为第三性，而是改变了社会性别。异装者指的是男人像女人一样生活，或是女人 像男人那样生活，但他们并不想做变性手术。他们的穿着、容貌和态度都和相反社会性别的成员应该表现的一致，这样他们 就“跨越”了（pass）。他们也改变社会性别，有些人是暂时的，有些人则在一生的大部分时间内都如此。直到19世纪还有异装妇 女作为男士兵参战，他们中有的人和女人结了婚，有些人战争一结束就重新过女性生活并和男子结婚。6有些人在受伤后接受治 疗时被发现是女性，有些到死后才发现。还有一个例子：作为一个女性，比利·狄莆顿（Billy Tipton）为了当爵士音乐家，从事 这样一种男性职业，在她一生的大部分时间中都作为一个男人活着。她最近死了，享年74岁，留下一个妻子和三个养子。对他 们而言，比利·狄莆顿是丈夫和父亲，而对于一起演奏和游历的音乐家而言，比利·狄莆顿是“男孩们中的一员”（纽约时报 1989）。7还有很多这样的例子，女性为了从事更有声望、有钱的职业而跨越成为男人(Matthaci 1982, 192-93)。8 由此可见，社会性别并不完全取决于生理学基础。社会性别的界限是可以突破的，从一种社会性别到另一种社会性别的个人和 社会组织的转换促使我们注意到“文化、社会和审美上的不和谐”（Garber 1992, 16）。这些奇怪的或偏差的或第三类社会性别向 我们显示出我们往往习以为常的事实——人们必须学习做一个男人和女人。那些为了演出或是取乐而穿女性服装的男性通常从 女性杂志中学习如何成功地“表现女性气质”（do femininity）(Garber 1992, 41-51)。因为异装现象正是社会性别建构过程的直接 见证，玛杰瑞·噶伯（Marjorie Garber） 认为这一现象具有“非凡的力量……可以干扰、暴露、挑战并质疑‘本来的’和稳定的身份 认同这样一种概念”（1992，16）。 社会性别弯曲 （gender bending ） 分析社会性别的建构并不容易，因为我们理所当然地认为这一现象只不过是生理学、荷尔蒙和人类天性造成的。男女之间的差 异被认为是不证自明的，我们认为不论社会做些什么都不会改变这一现象。但是实际上，男女两性和很多动物的两性相比在外 型上更相似，人类男女两性之间在品质和行为等方面也是相似大于差异（C. F. Epstein 1988）。如果不是有意地使用了一些显示 社会性别的服装、发型、珠宝、化妆品等，女人和男人看上去会更像。9即使在那些妇女裸露乳房的社会，也有显示社会性别身 份的衣物、文身、珠宝和发型等。 西方化的社会人们常常穿着牛仔裤、T-恤和旅游鞋，这使得男人跨越为女人、女人跨越为男人这种异装更为容易。长发男子可 能会被称为“女士”，而短发女子常常被当作男性，除非他们有意为这种含混提供具有社会性别意义的标志（Devor 1987, 1989）。简·莫里斯（Jan Morris）在《谜》这本记叙他进行变性手术前后的事件的自传中写到，当他想试一试改变性别地位的感 觉时，一会儿变成男人、一会儿变成女人是多么的容易。当时，莫里斯还有阴茎，穿着中性的衣服，仅仅是背景本身就可以使 人成为男人或女人： 有时候我在很小的范围经历那种男女转换的矛盾心理，这让人感到不舒服。在旅游者俱乐部，很显然我被当成男人，女人只有 在一天中的部分时间能待在那儿，而且即使在那些时间内，也是让她们待在尽可能少的地方。但是在仅仅几百码远的地方还有 一个女士俱乐部，在那儿我被当成女人。我经常直接从一个俱乐部到另一个俱乐部，在路上悄悄地转换角色。“再见，先生”， 一个俱乐部的门卫对我说；“你好，女士”，另一个俱乐部的门卫这么欢迎我。（1975，132） 在公共领域角色中的社会性别转换实际上是很常见的现象。伊丽莎白二世能生孩子，但她到沙特阿拉伯作国事访问的时候，被 当作一个受人尊敬的男士，只有这样才能和沙特的元首会晤、进餐。因为在沙特，两个没有什么关系的男女之间是不允许在女