美德和能力，正如在上面那段引文中以及在富兰克林的其它所有著作中都不难看出的，正是 富兰克林伦理观的全部内容。 事实上，这种我们今日如此熟悉，但在实际上却又远非理所当然的独特观念 一一个 人对天职负有责任一乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义 上说，它是资产阶级文化的根本基础。它是一种对职业活动内容的义务，每个人都应感到、 而且确实也感到了这种义务。至于职业活动到底是什么，或许看上去只是利用个人的能力， 也可能仅仅是利用（作为资本的）物质财产，这些都无关宏旨。 当然，这并不是说，这种观念只是出现在资本主义条件下。恰恰相反，我们在下面将追 根溯源，会在资本主义出现以前的某个时代找到它的由来。自然，我们更不会说，现代资本 主义企业中的个人（无论是企业家还是劳动者）有意识地接受这些伦理格言乃是当今资本主 义能够进一步存在下去的条件，当今资本主义经济可谓是一个人生在其中的广漠的宇宙，他 对这个人来说，至少对作为个人的他来说，是一种他必须生活于其中的不可更改的秩序。他 只要涉足于那一系列的市场关系，资本主义经济就会迫使他服从于资本主义的活动准则。假 如一个制造商长期违犯这些准则，他就必然要从经济舞台上被赶下去，正如一个工人若不能 或不愿适应这些准则就必然被抛到街头成为失业者一样。 所以，当今的资本主义既然已经左右了经济生活，它事实上就是在通过经济界适者生存 的过程教育着、选择着它所需要的经济主体。但在这里可以很容易看出，把选择的概念搬来 解释历史是有其局限性的。一种如此适应资本主义的各种独特性的生活态度最终能够得到选 择，而且能左右其他的生活态度，那么，这种生活态度在开始时就不可能是起源于若干孤立 的个人，而只能是一种为一切人群所共有的生活方式。这种生活方式的起源正是需要说明的。 按照较为朴素的历史唯物论的学说，这样的思想之产生，是经济状况的反映，或曰是其上层 建筑。对此，我们将在下面详细论述。这里，我们要大家注意一个事实就够了。这个事实就 是，在本杰明·富兰克林的出生地（马萨诸塞），资本主义精神（就我们所赋予它的意义而 言)无疑在资本主义秩序出现以前就己存在。早在1632年，就有人抱怨新英格兰那种不 同于美国其他地方的专门工于计算的追求利润的行为。同样无疑的是，在与新英格兰接壤的 某些殖民地以及较后加入美利坚合众国的南方各州，资本主义远没有如在新英格兰地区那么 发达，尽管这些殖民地及州是由一些大资本家出于商业动机建立的，而位于新英格兰的各殖 民地则是由于宗教方面的原因由传道士、神学院毕业生在一些小商人、工匠以及自耕农的帮 助下建立起来的。这里的因果关系正好与按唯物主义观点得出的因果关系相反。 这些观念的起源及历史比那些持上层建筑说的理论家们所想象的要复杂得多。资本主义 精神（就我们所用的意义上而言）为了取得统治的地位，必须同各种敌对力量的世界进行搏 斗。我们引用的富兰克林的话所表现的那类思想，虽曾令一整个民族为之喝采，但在古代和 中世纪，则肯定会遭排斥，因为它会被认为是最卑劣的贪婪，是一种完全没有自尊的心态。 事实上，一切尚未卷入或尚未适应现代资本主义环境的社会群体，今天对这种思想仍抱排斥 态度。这并不完全是因为获利的本能在那些时代就不为人所知或尚不发达（人们常常这么说）： 也并不是象耽于幻想的现代浪漫主义作家所常常以为的那样，在资产阶级资本主义势力圈以 外，不象在其圈内那么强烈。在这一点上是找不到资本主义精神和前资本主义精神之间有什 么区别的。中国的清朝官员、古代罗马贵族、现代农民，他们的贪欲一点也不亚于任何人。 不管谁都会发现，一个那不勒斯的马车夫或船夫，以及他们亚洲国家的同行，还有南欧或亚 洲国家的匠人，他们这些人对黄金的贪欲要比一个英国人在同样情况下来得强烈得多，也不 讲道德得多。 许多国家的资产阶级资本主义的发展程度，按西方的标准来看一直是落后的，但在靠赚 钱以谋取私利方面使绝对不讲道德的作法普遍盛行，却恰恰是那些国家一直具有的一个突出 的典型特征。正如所有的雇主都知道的那样，这些国家（可用意大利与德国作比较）的劳动美德和能力，正如在上面那段引文中以及在富兰克林的其它所有著作中都不难看出的，正是 富兰克林伦理观的全部内容。 事实上，这种我们今日如此熟悉，但在实际上却又远非理所当然的独特观念 ——一个 人对天职负有责任——乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义 上说，它是资产阶级文化的根本基础。它是一种对职业活动内容的义务，每个人都应感到、 而且确实也感到了这种义务。至于职业活动到底是什么，或许看上去只是利用个人的能力， 也可能仅仅是利用（作为资本的）物质财产，这些都无关宏旨。 当然，这并不是说，这种观念只是出现在资本主义条件下。恰恰相反，我们在下面将追 根溯源，会在资本主义出现以前的某个时代找到它的由来。自然，我们更不会说，现代资本 主义企业中的个人（无论是企业家还是劳动者）有意识地接受这些伦理格言乃是当今资本主 义能够进一步存在下去的条件，当今资本主义经济可谓是一个人生在其中的广漠的宇宙，他 对这个人来说，至少对作为个人的他来说，是一种他必须生活于其中的不可更改的秩序。他 只要涉足于那一系列的市场关系，资本主义经济就会迫使他服从于资本主义的活动准则。假 如一个制造商长期违犯这些准则，他就必然要从经济舞台上被赶下去，正如一个工人若不能 或不愿适应这些准则就必然被抛到街头成为失业者一样。 所以，当今的资本主义既然已经左右了经济生活，它事实上就是在通过经济界适者生存 的过程教育着、选择着它所需要的经济主体。但在这里可以很容易看出，把选择的概念搬来 解释历史是有其局限性的。一种如此适应资本主义的各种独特性的生活态度最终能够得到选 择，而且能左右其他的生活态度，那么，这种生活态度在开始时就不可能是起源于若干孤立 的个人，而只能是一种为一切人群所共有的生活方式。这种生活方式的起源正是需要说明的。 按照较为朴素的历史唯物论的学说，这样的思想之产生，是经济状况的反映，或曰是其上层 建筑。对此，我们将在下面详细论述。这里，我们要大家注意一个事实就够了。这个事实就 是，在本杰明 ·富兰克林的出生地（马萨诸塞），资本主义精神（就我们所赋予它的意义而 言）无疑在资本主义秩序出现以前就已存在。早在１６３２年，就有人抱怨新英格兰那种不 同于美国其他地方的专门工于计算的追求利润的行为。同样无疑的是，在与新英格兰接壤的 某些殖民地以及较后加入美利坚合众国的南方各州，资本主义远没有如在新英格兰地区那么 发达，尽管这些殖民地及州是由一些大资本家出于商业动机建立的，而位于新英格兰的各殖 民地则是由于宗教方面的原因由传道士、神学院毕业生在一些小商人、工匠以及自耕农的帮 助下建立起来的。这里的因果关系正好与按唯物主义观点得出的因果关系相反。 这些观念的起源及历史比那些持上层建筑说的理论家们所想象的要复杂得多。资本主义 精神（就我们所用的意义上而言）为了取得统治的地位，必须同各种敌对力量的世界进行搏 斗。我们引用的富兰克林的话所表现的那类思想，虽曾令一整个民族为之喝采，但在古代和 中世纪，则肯定会遭排斥，因为它会被认为是最卑劣的贪婪，是一种完全没有自尊的心态。 事实上，一切尚未卷入或尚未适应现代资本主义环境的社会群体，今天对这种思想仍抱排斥 态度。这并不完全是因为获利的本能在那些时代就不为人所知或尚不发达（人们常常这么说）； 也并不是象耽于幻想的现代浪漫主义作家所常常以为的那样，在资产阶级资本主义势力圈以 外，不象在其圈内那么强烈。在这一点上是找不到资本主义精神和前资本主义精神之间有什 么区别的。中国的清朝官员、古代罗马贵族、现代农民，他们的贪欲一点也不亚于任何人。 不管谁都会发现，一个那不勒斯的马车夫或船夫，以及他们亚洲国家的同行，还有南欧或亚 洲国家的匠人，他们这些人对黄金的贪欲要比一个英国人在同样情况下来得强烈得多，也不 讲道德得多。 许多国家的资产阶级资本主义的发展程度，按西方的标准来看一直是落后的，但在靠赚 钱以谋取私利方面使绝对不讲道德的作法普遍盛行，却恰恰是那些国家一直具有的一个突出 的典型特征。正如所有的雇主都知道的那样，这些国家（可用意大利与德国作比较）的劳动