他们的价值观和把自己看作某个特定种类的人的身份认同,也因为他们认为他们所在的社会的做法是很自然的做法。这种信念 来自人们的观念系统,这种观念弥漫在我们思考、看、听、说、幻想、感觉的方式中。 在生理性别和社会性别、自我和他者、身份认同和精神等这些社会产生的无穷无尽的循环过程之下,并不存在什么核心和基 石。上述中的每一个都是“复杂的文化建构"J. Butle1990,36)。对人类而言,社会的就是自然的。因此,“从女权主义的角度 看,社会性别并不能简单地看成是生物意义上的生理性别差异的文化对应物。生理性别本身从根本而言就是一种建构—这也 是经过科学检验的。“生理性别和社会性别都是由众多的、不对称的差异之线编织而成的,并且充满了对统治和抗争的多侧面 的、戏剧性的叙述( Haraway1990,140)。 注释 1993;Frye,1983,17-40 图用的支,在绩后是么压的种(果) 2、现代医学的国家,那些外生殖器含混的人往往会做手术使他们更明确地成为男人或女人。 3、参见 J. Butler(1990)关于如何表现社会性别即社会性别认同的一项分析 4、. Douglas,973; Maccormack,1980; Ortner,1974;Orer& Whitehead,l981; Yanagisako& Collier,1987。关于童年的 社会建构,参见 Aries,1962; Zelizer,1985 5、关于印度的hjas,参见 Nanda,1990;阿曼的 xaniths,参见Wkan,1982,p168-86;美洲印地安的 berdaches,参见 wL. Williams,1986。其他有类似这种制度化的第三社会性别男人的社会有阿拉斯加的 Koniag、马达加斯加的 Tanala、鲁巴 (Nuba)的 Mesakin和西伯利亚的 Chukchee.(Wkan,1982,170) 6. Durova, 1989: Freeman Bond, 1992: Wheelwright, 1989. 根据 Gorce& Cooper(1989)的论述,流行音乐界工作圈中的这种社会性别隔离迄今并未有大的改变,尽管在一些名人中存 在很多这种男女同体( androgyny)的现象。参见aber(1992)对男女同体现象的讨论,她在66-70页谈到了 Tipton。 8、在19世纪,这些女人不仅拿和男人一样的工资,“而且拥有男性的特权,可以做其他女人不能做的事情:开银行帐户、开支 票、拥有财产、独来独往、在选举中投票。”( Faderman,1991,44) 9、当60年代中期中性着装和男人留长发成为时尚的时候,男子蓄须重又流行而成为社会性别标志 10、关于穆斯林社会中女性被当作男人对待,以及这些社会中男女穿异性服装的记录,参见 Garber,1992,304-52 40; Greenblatt,1987;66-93; Howard,1988。文艺复兴时期和性别含混的男女之 间性关系的记录,参见 Laqueur,19ga,134-39。在现代,女性跨越为男性,其他女性对之动情的描写,参见 Devor,1989 136-37; Wheelwright,1989,53-59 12、女性跨越成为男士兵者必须表现男子气概”( do masculinity),而不仅仅只是穿上制服( Wheelwright,1989,50-78)。 关于罗丝林德一类人物的描述参见 Garber,1992,71-77 13、亦参见 GarberI992,234-6 14、 Bolin描述过一个变性者需要更改多少文件来提供一个合法的卷宗”( paper tral).(198145-47)只有同一个社会 群体的成员才知道在他们的文化中哪些名字代表男性、哪些名字代表女性,但是许多文件中列着“性别 15、关于一个潜在的由男到女的变性者如何学习表现女性气质的描述,参见 Garfinkel,1967,116-85,285-88。在这篇文章 的一个注释中, Rogers(1992)指出在 Garfinkel和 Agnes相遇的自始自终,他都无法看清自己是如何在建构自己的男子气概的。 16、 Paige&Page原文如此,译者注](1981,147-49)认为这种切割庆典显示父亲对亲族中长辈的忠诚——“这是一种可见的 公开的证明,表示亲族内一个家庭的家长愿意向其他人展示他个人和家庭最有价值的政治财产,他儿子的阴茎。”(147)关于 女性切割,参见 ELDareer,1982; Lightfoot- Klein,1987; van der kwaak1992; Walker992.有一种女性切割类似男性切割,只 是切去阴蒂的包皮。但大多数女性切割要比男性切割切除的部位更多、伤害更大,从精神上、肉体上讲都更可怕。但是在澳大 利亚的土著居民把男孩的阴茎切开,所以他们就像女性一样小便,还会流血。( Bettelheim,1962,165-206) 17、道德霸权的概念,日常活动(实践)对思想和人格的影响,政治变革发玍之前对这些过程的意识的必要性等,都基于马克 思对阶级关系的分析 18、其他一些社会不只两类,但通常不会超过三类或四类。( Jacobs& Roberts,1989) 19、 Carol barkalow的书中有一幅照片,上面是11西点新生在上数学课,他们都穿着军裤、衬衫、套头毛衣,剪短发。照片的 标题要读者找出里面唯一的女性 20、对男性和女性貌似的这种禁忌反映了美国军方的同性恐慌( homophobia)( Berube,1989).如果你不能把长着阴茎的从 长着阴道的之中区分开来,那么,除非你看见他们做爱,否则你将如何判断他们的性兴趣是同性恋的还是异性恋 l、 Garber觉得《宝贝儿》( Tootsie)讲的不是女权主义,而是异装者以及它扰乱社会性别秩序的可能性。(1992,5-9) 22、关于由男到女的变性者发觉被强奷和性骚扰的危脸的叙述,见 Bolin,1988,149-50. Devor的社会性别混淆者”( gender blenders)则正相反,因为她们发现被当作男人很有好处,她们并没有有意地去异装,但她们也没有去表现她们的女性气质。 (1989,126-40) 23、参见 West zimmerman(1987)对社会性别构成的相似论述 24、关于实践的逻辑”( logic of practice),或者说社会性别经验如何被置λ( embedded in)日常互动的规范和正规组织的结构 之中,参见 Acher,1990; Bourdieu,[1980]1990; Connell,1987; Smith,1987a。 参考书目(略)他们的价值观和把自己看作某个特定种类的人的身份认同，也因为他们认为他们所在的社会的做法是很自然的做法。这种信念 来自人们的观念系统，这种观念弥漫在我们思考、看、听、说、幻想、感觉的方式中。 在生理性别和社会性别、自我和他者、身份认同和精神等这些社会产生的无穷无尽的循环过程之下，并不存在什么核心和基 石。上述中的每一个都是“复杂的文化建构”(J. Butle 1990, 36)。对人类而言，社会的就是自然的。因此，“从女权主义的角度 看，社会性别并不能简单地看成是生物意义上的生理性别差异的文化对应物。生理性别本身从根本而言就是一种建构——这也 是经过科学检验的。‘生理性别’和‘社会性别’都是由众多的、不对称的差异之线编织而成的，并且充满了对统治和抗争的多侧面 的、戏剧性的叙述(Haraway 1990, 140)。” 注释 1、用伊文·戈夫曼（Erving Goffman）的话来说，社会性别就是“补足情境”（felicity’s condition）的一个方面：“导致我们判断一 个人……的行为不成为明显的怪异的任何安排。在“补足情境”背后是对什么是正常的一种感觉。”（1983，27）也见Bem ， 1993；Frye，1983， 17-40； Coffman，1977。 2、现代医学的国家，那些外生殖器含混的人往往会做手术使他们更明确地成为男人或女人。 3、参见J.Butler（1990）关于如何表现社会性别即社会性别认同的一项分析。 4、Douglas，1973；MacCormack，1980；Ortner，1974；Ortner & Whitehead，1981；Yanagisako & Collier，1987。关于童年的 社会建构，参见Aries，1962；Zelizer，1985。 5、关于印度的hijras，参见Nanda，1990；阿曼的xaniths，参见Wikan，1982，p168-86；美洲印地安的berdaches，参见 W.L.Williams，1986。其他有类似这种制度化的第三社会性别男人的社会有阿拉斯加的Koniag、马达加斯加的Tanala、鲁巴 （Nuba）的Mesakin和西伯利亚的Chukchee。（Wikan，1982，170） 6、Durova，1989；Freeman & Bond，1992；Wheelwright，1989。 7、根据Gorce & Cooper（1989）的论述，流行音乐界工作圈中的这种社会性别隔离迄今并未有大的改变，尽管在一些名人中存 在很多这种男女同体（androgyny）的现象。参见Garber（1992）对男女同体现象的讨论，她在66—70页谈到了Tipton。 8、在19世纪，这些女人不仅拿和男人一样的工资，“而且拥有男性的特权，可以做其他女人不能做的事情：开银行帐户、开支 票、拥有财产、独来独往、在选举中投票。”（Faderman，1991，44） 9、当60年代中期中性着装和男人留长发成为时尚的时候，男子蓄须重又流行而成为社会性别标志。 10、关于穆斯林社会中女性被当作男人对待，以及这些社会中男女穿异性服装的记录，参见Garber，1992，304—52。 11、Dollimore，1986；Garber，1992，32—40；Greenblatt，1987；66—93；Howard，1988。文艺复兴时期和性别含混的男女之 间性关系的记录，参见Laqueur，1990a，134—39。在现代，女性跨越为男性，其他女性对之动情的描写，参见Devor，1989， 136—37；Wheelwright，1989，53—59。 12、女性跨越成为男士兵者必须“表现男子气概”（do masculinity），而不仅仅只是穿上制服（Wheelwright，1989，50—78）。 关于罗丝林德一类人物的描述参见Garber，1992，71—77。 13、亦参见Garber1992，234—66。 14、Bolin描述过一个变性者需要更改多少文件来提供一个合法的“卷宗”（paper trail）。（1988，145—47）。只有同一个社会 群体的成员才知道在他们的文化中哪些名字代表男性、哪些名字代表女性，但是许多文件中列着“性别”。 15、关于一个潜在的由男到女的变性者如何学习表现女性气质的描述，参见Garfinkel，1967，116—85，285—88。在这篇文章 的一个注释中，Rogers（1992）指出在Garfinkel和Agnes相遇的自始自终，他都无法看清自己是如何在建构自己的男子气概的。 16、Paige & Paige [原文如此，译者注]（1981，147—49）认为这种切割庆典显示父亲对亲族中长辈的忠诚——“这是一种可见的 公开的证明，表示亲族内一个家庭的家长愿意向其他人展示他个人和家庭最有价值的政治财产，他儿子的阴茎。”（147）关于 女性切割，参见El.Dareer，1982；Lightfoot-Klein，1987；van der Kwaak1992；Walker1992。有一种女性切割类似男性切割，只 是切去阴蒂的包皮。但大多数女性切割要比男性切割切除的部位更多、伤害更大，从精神上、肉体上讲都更可怕。但是在澳大 利亚的土著居民把男孩的阴茎切开，所以他们就像女性一样小便，还会流血。（Bettelheim，1962，165—206） 17、道德霸权的概念，日常活动（实践）对思想和人格的影响，政治变革发生之前对这些过程的意识的必要性等，都基于马克 思对阶级关系的分析。 18、其他一些社会不只两类，但通常不会超过三类或四类。（Jaclbs & Roberts，1989） 19、Carol Barkalow的书中有一幅照片，上面是11个西点新生在上数学课，他们都穿着军裤、衬衫、套头毛衣，剪短发。照片的 标题要读者找出里面唯一的女性。 20、对男性和女性貌似的这种禁忌反映了美国军方的同性恐慌（homophobia）（Berube，1989）。如果你不能把长着阴茎的从 长着阴道的之中区分开来，那么，除非你看见他们做爱，否则你将如何判断他们的性兴趣是同性恋的还是异性恋呢？ 21、Garber觉得《宝贝儿》（Tootsie）讲的不是女权主义，而是异装者以及它扰乱社会性别秩序的可能性。（1992，5—9） 22、关于由男到女的变性者发觉被强奸和性骚扰的危险的叙述，见Bolin，1988，149—50。Devor的“社会性别混淆者”（gender blenders）则正相反，因为她们发现被当作男人很有好处，她们并没有有意地去异装，但她们也没有去表现她们的女性气质。 （1989，126—40） 23、参见West Zimmerman（1987）对社会性别构成的相似论述。 24、关于“实践的逻辑”（logic of practice），或者说社会性别经验如何被置入（embedded in）日常互动的规范和正规组织的结构 之中，参见Acher，1990；Bourdieu，[1980] 1990；Connell，1987； Smith，1987a。 参考书目 （略）