清华大学学报(哲学社会科学版 三)这一历法把一个恒星年或回归年分为两年,即所谓“一年两截”。其中以季夏的年节更为重 要,所以大部分资料所记载的是六月的火把节习俗。也就是说,六月下旬的年节同作为历法标记的这 星座有更密切的联系。 (四)由以上三点可以推知,这个作为新年标志的星座,是在每年六月下旬从阳光遮蔽中重见于 夜空,又在每年十二月下旬子夜上中天的。彝族的毕摩说:“五月无星座。”在五、六月间,过去的彝族 人须举行长达旬余的欢庆活动。其缘故应当在于:由于太阳入宿,受阳光遮蔽,此星有一段时间在夜 空消失了。2 五)由于神星消失,所以才有“洒火把”的习俗。《云南志略》所谓“通夕以高竿缚火炬照天 《峒溪纤志》所谓“祭天过岁”,3其原始涵义即是表达对神星的召唤 (六)联系于火把节和星回节的历法十分古老,同汉族通行的夏历长期无关联。因此,火把节的 日期并不固定,在不同时代、不同地点,其日期相差达30天之多;关于星回之“星”,历来的解释亦莫 衷一是。1953年,在今云南南涧彝族自治县,有一位名叫鲁富安的彝族老人明确指出了火把节所依 据的历法与夏历有别,他说:“我父亲(巫师)说过,彝族的火把节本来不在六月二十四日这天,这是假 火把节。彝族的真火把节被汉族的闰月搞乱了。”④这一说法表明,火把节关联于较四分历⑤更原始 的历法形态。 下面,本文拟对这些认识做出补充论证。 星回节同“一年两截”制的关联 关于“以六月廿四日为年,十二月廿四日为岁首”,或“以六月二十四日为节,十二月二十四日为 年”,彝族人有一个说法:叫“一年两截”。例如彝文史籍《彝族天文起源(十月兽历)》说:“一年分两 截,一年有四季。”⑥《裴妥梅妮》说:“一年分两截,两截共四季。”⑦《门咪间札节》说:“六个月做一年, 粮食还没有成熟,六月一年做不成。”《滇彝天文》则认为:一年是被两个新年分为两截的,冬天那个 新年称作“年尾节”,夏天那个新年称作“天地汇合节”或“阴阳交替节”。 一年两截”有很多表现。马长寿的调查证明:彝族人重视春秋之分,很多地区“每岁只分为二 时,无四季之节”,这二时分别称作“母里”和“母处”。同样,哈尼族有“年”和“岁首”两分的情况,即 有“吃札札”、“札勒特”两大年节。“砣札札”又译为六月年或六月节,节期2至6天,多在夏历五月或 六月的第一个属猪日或属鼠日过,也有放在六月二十四日随彝族火把节一起过的。其主要内容是过 年,即把天神迎到家里过年,以祭天祈丰收,祭天的形式早期用“燎祭”(点火把祭)。“札勒特”又称 ①参见李世忠、孟之仁:《彝族星回节源流考》,《思想战线》1985年第6期 ②据彝文典籍《星回历》,“五月份无星座”的准确说法是五月没有“拖节日”——一不见鸡窝星(昴星)与月亮相遇,也 就是不见鸡窝星。参见李云峰等主编:《“梅葛”的文化学解读》,昆明:云南大学出版社,2007年,第142页。 ③《云南志略》,见《说郛三种》卷三六,上海:上海古籍出版社,1988年影印本,第1册第623页;陆次云:《峒溪纤志》 上卷“爕人”,见《龙威秘书七集》,第4册第4页左。 ④陈久金、卢央、刘尧汉:《彝族天文学史》,昆明:云南人民出版社,1984年,第194页 ⑤战国至汉初实行的历法。因为一回归年等于365.25日、一朔望月等于29日,故须在19个太阴年中插入7个 闰月。岁余四分之一日,所以称为四分历 ⑥师有福:《彝族〈十月兽历)简介》,见《彝族古籍研究文集》,昆明:云南大学出版社,1993年,第78页。按《彝族天 文起源》一书由彝族毕摩黄文彩传抄于光绪二十年 ⑦《裴妥梅妮·苏颇》,昆明:云南民族出版社,1988年,第131页 J咪间札节》,见《彝文文献译丛》第1辑,云南省社科院楚雄彝族文化硏究室,1981年,第8页。 滇彝天文》,见《中国彝族十月太阳历学术讨论会论文集》,昆明:云南民族出版社,1995年 见马长寿:《凉山罗彝考察报告》,成都:巴蜀书社,2006年,第655页。（三）这一历法把一个恒星年或回归年分为两年，即所谓“一年两截”。其中以季夏的年节更为重 要，所以大部分资料所记载的是六月的火把节习俗。也就是说，六月下旬的年节同作为历法标记的这 一星座有更密切的联系。 ① 参见李世忠、孟之仁：《彝族星回节源流考》，《思想战线》１９８５年第 ６期。 ② 据彝文典籍《星回历》，“五月份无星座”的准确说法是五月没有“拖节日”———不见鸡窝星（昴星）与月亮相遇，也 就是不见鸡窝星。参见李云峰 等主编：《“梅葛”的文化学解读》，昆明：云南大学出版社，２００７年，第 １４２页。 ③ 《云南志略》，见《说郛三种》卷三六，上海：上海古籍出版社，１９８８年影印本，第 １册第 ６２３页；陆次云：《峒溪纤志》 上卷“人”，见《龙威秘书七集》，第 ４册第 ４页左。 ④ 陈久金、卢央、刘尧汉：《彝族天文学史》，昆明：云南人民出版社，１９８４年，第 １９４页。 ⑤ 战国至汉初实行的历法。因为一回归年等于 ３６５．２５日、一朔望月等于 ２９４９９ ９４０ 日，故须在 １９个太阴年中插入 ７个 闰月。岁余四分之一日，所以称为四分历。 ⑥ 师有福：《彝族〈十月兽历〉简介》，见《彝族古籍研究文集》，昆明：云南大学出版社，１９９３年，第 ７８页。按《彝族天 文起源》一书由彝族毕摩黄文彩传抄于光绪二十年。 ⑦ 《裴妥梅妮·苏颇》，昆明：云南民族出版社，１９８８年，第 １３１页。 ⑧ 《门咪间札节》，见《彝文文献译丛》第 １辑，云南省社科院楚雄彝族文化研究室，１９８１年，第 ８页。 ⑨ 《滇彝天文》，见《中国彝族十月太阳历学术讨论会论文集》，昆明：云南民族出版社，１９９５年。 ⑩ 参见马长寿：《凉山罗彝考察报告》，成都：巴蜀书社，２００６年，第 ６５５页。 （四）由以上三点可以推知，这个作为新年标志的星座，是在每年六月下旬从阳光遮蔽中重见于 夜空，又在每年十二月下旬子夜上中天的。彝族的毕摩说：“五月无星座。”在五、六月间，过去的彝族 人须举行长达旬余的欢庆活动。①其缘故应当在于：由于太阳入宿，受阳光遮蔽，此星有一段时间在夜 空消失了。② （五）由于神星消失，所以才有“洒火把”的习俗。《云南志略》所谓“通夕以高竿缚火炬照天”、 《峒溪纤志》所谓“祭天过岁”，③其原始涵义即是表达对神星的召唤。 （六）联系于火把节和星回节的历法十分古老，同汉族通行的夏历长期无关联。因此，火把节的 日期并不固定，在不同时代、不同地点，其日期相差达 ３０天之多；关于星回之“星”，历来的解释亦莫 衷一是。１９５３年，在今云南南涧彝族自治县，有一位名叫鲁富安的彝族老人明确指出了火把节所依 据的历法与夏历有别，他说：“我父亲（巫师）说过，彝族的火把节本来不在六月二十四日这天，这是假 火把节。彝族的真火把节被汉族的闰月搞乱了。”④这一说法表明，火把节关联于较四分历⑤更原始 的历法形态。 下面，本文拟对这些认识做出补充论证。 三、星回节同“一年两截”制的关联 关于“以六月廿四日为年，十二月廿四日为岁首”，或“以六月二十四日为节，十二月二十四日为 年”，彝族人有一个说法：叫“一年两截”。例如彝文史籍《彝族天文起源（十月兽历）》说：“一年分两 截，一年有四季。”⑥《裴妥梅妮》说：“一年分两截，两截共四季。”⑦《门咪间札节》说：“六个月做一年， 粮食还没有成熟，六月一年做不成。”⑧《滇彝天文》则认为：一年是被两个新年分为两截的，冬天那个 新年称作“年尾节”，夏天那个新年称作“天地汇合节”或“阴阳交替节”。⑨ “一年两截”有很多表现。马长寿的调查证明：彝族人重视春秋之分，很多地区“每岁只分为二 时，无四季之节”，这二时分别称作“母里”和“母处”。⑩同样，哈尼族有“年”和“岁首”两分的情况，即 有“札札”、“札勒特”两大年节。“札札”又译为六月年或六月节，节期 ２至 ６天，多在夏历五月或 六月的第一个属猪日或属鼠日过，也有放在六月二十四日随彝族火把节一起过的。其主要内容是过 年，即把天神迎到家里过年，以祭天祈丰收，祭天的形式早期用“燎祭”（点火把祭）。“札勒特”又称 ·８· 清华大学学报（哲学社会科学版）