达尔文自然选择的理论包含以下几方面的内容：一是偶然变异。达尔文收集了大量的证据，表明在同 一物种中个体生物微小变异的发生与遗传。达尔文只能猜测这些变异的原因，他承认他的理论并不需要去 解释这些区别。二是生物为生存的竞争。一般来说，小的生物诞生的很多，但能够存活到成熟期的则很少。 有些变异在特定的环境下，为一些个体在同一物种或不同物种生物间的激烈生存竞争提供了微弱的优势。 三是适者生存。那些具有优势的生物个体平均来说存活的时间要长些、后代多些、因而繁殖的速度也稍微 快些。经过很长一段时间，这种个体变异的自然选择就会发生，那些具有较少优势的变异生物个体也会相 应地减少，在这种情况下，物种的逐渐转化就会发生。达尔文认为，自然选择虽然不是决定生物进化变化 方向的唯一因素，但也是最主要的因素。52 达尔文经过27年的反复观察、研究和总结，最终在1859年将其成果汇集成《物种起源》，正式发表。 在《物种起源》中，达尔文尽量讨论动植物界的变异、遗传和自然选择，避免提及人类。但到了1871年， 达尔文又发表了《人类的起源及性的选择》，试图用自然选择的理论来讨论人类的起源。他认为，人类的 诸多特点都可用类人猿祖先在自然选择的过程中所产生的逐渐的变异来解释。 至此，达尔文的生物进化论完全形成，其基本要点用我们平时所使用的简要通俗的语言来表述，就是： 物种内存在着个体的差异和遗传；生物必须为生存而竞争；那些能够适应环境的物种将存活下来，并繁衍 后代，将其优势遗传下去，那些不能适应环境的物种则会被淘汰；经过长期的自然选择，微小的变异就得 到积累而成为显著的变异，由此可能导致亚种和新种的形成；生物处于由低级到高级、由简单到复杂的进 化过程中；人类的祖先很可能是由类人猿的动物经过长期缓慢的过程逐渐进化而来。 像很多新的科学理论产生时不免有缺陷一样，达尔文虽然收集了很多资料，进行了长期细致的观察和 研究，但对很多问题还是没有圆满的答案，只能靠猜测和假设，特别是在人类的起源问题上。因此，达尔 文的进化论提出后，就首先在科学界，特别是生物学界引起了争议。 在美国，哈佛大学的博物学家阿萨·格雷(Asa Gray)是自然选择论的坚定支持者，但他也认为生物 的变异可能是由上帝的设计来引导的。哈佛大学的另一位教授路易斯·阿加西(Louis Agassiz)则是一位 反加尔文进化论者，他坚持哲学上的唯心论，认为创造后面一定有一个心智。在19世纪末的美国的科学 界，达尔文的进化学说远远没有被普遍接受。53-54 二、进化论对世界观的影响 进化论虽然是作为生物学的理论提出的，但它在思想界产生的影响却远远超过其在生物学界的影响。 实际上，进化论在世界上、在人类历史上所产生的广泛影响，主要是在思想界。因此，进化论就不再只是 一个生物学的理论了，而更多地表现为一种世界观。的确，从影响了人类、改变了世界这一角度所说的进 化论，主要是指作为世界观的进化论，而不是纯粹的生物学意义上的进化论。 世界观是人们对世界的看法，其中最主要的内容包括对世界的起源和构成的看法。每个民族和每种文 化都有自己对世界的认识和看法，这些世界观之间有相同的地方，也有不同的地方，这就形成了形形色色 的世界观。西方传统的世界观深受基督教的影响，主要以创世论为主。 基督教秉承了古老的犹太教的世界观，认为宇宙万物都是由造物主一上帝所创造的；上帝是自有永 有的：上帝的创造是从无到有的创造，在上帝创造以前，没有时间和空间的存在。上帝不需要借助任何其 它的物质和手段来进行创造，而是通过其言语，所以上帝说有就有，就完成了创造。基督教的这种创造论 的世界观，被记载在基督教的经典《圣经》的首卷书《创世纪》中，所以基督教在其经典中开宗明义地就 表达了其对世界的看法。基督教世界观的另一个特点，就是创世后上帝对世界的介入。根据基督教对上帝 的理解，上帝是无所不能的，无所不知的，也是无所不在的，上帝不仅是宇宙万物的创造者，也是宇宙万 物的主宰者，世界上的一切都在上帝的掌管之下，所以创造以后，上帝并没有从世界中退出，而是继续掌 管着他所创造的一切。 在近代以前，西方的主流世界观就是以基督教为代表的创造论。然而，近代科学，特别是牛顿的力学 理论创立以来，以牛顿力学为基础的新的世界观开始形成，新的世界观与传统的基督教世界观有了很大的 不同。17世纪近代科学最伟大的发现就是牛顿的万有引力定律。牛顿的研究几乎涉猎了天文学和物理学的 所有领域，并发现了许多自然科学规律，他把力学原理当做解释一切自然现象的纲领，对自然世界作出了 一2—2— 达尔文自然选择的理论包含以下几方面的内容：一是偶然变异。达尔文收集了大量的证据，表明在同 一物种中个体生物微小变异的发生与遗传。达尔文只能猜测这些变异的原因，他承认他的理论并不需要去 解释这些区别。二是生物为生存的竞争。一般来说，小的生物诞生的很多，但能够存活到成熟期的则很少。 有些变异在特定的环境下，为一些个体在同一物种或不同物种生物间的激烈生存竞争提供了微弱的优势。 三是适者生存。那些具有优势的生物个体平均来说存活的时间要长些、后代多些、因而繁殖的速度也稍微 快些。经过很长一段时间，这种个体变异的自然选择就会发生，那些具有较少优势的变异生物个体也会相 应地减少，在这种情况下，物种的逐渐转化就会发生。达尔文认为，自然选择虽然不是决定生物进化变化 方向的唯一因素，但也是最主要的因素。[1]52 达尔文经过 27 年的反复观察、研究和总结，最终在 1859 年将其成果汇集成《物种起源》，正式发表。 在《物种起源》中，达尔文尽量讨论动植物界的变异、遗传和自然选择，避免提及人类。但到了 1871 年， 达尔文又发表了《人类的起源及性的选择》，试图用自然选择的理论来讨论人类的起源。他认为，人类的 诸多特点都可用类人猿祖先在自然选择的过程中所产生的逐渐的变异来解释。 至此，达尔文的生物进化论完全形成，其基本要点用我们平时所使用的简要通俗的语言来表述，就是： 物种内存在着个体的差异和遗传；生物必须为生存而竞争；那些能够适应环境的物种将存活下来，并繁衍 后代，将其优势遗传下去，那些不能适应环境的物种则会被淘汰；经过长期的自然选择，微小的变异就得 到积累而成为显著的变异，由此可能导致亚种和新种的形成；生物处于由低级到高级、由简单到复杂的进 化过程中；人类的祖先很可能是由类人猿的动物经过长期缓慢的过程逐渐进化而来。 像很多新的科学理论产生时不免有缺陷一样，达尔文虽然收集了很多资料，进行了长期细致的观察和 研究，但对很多问题还是没有圆满的答案，只能靠猜测和假设，特别是在人类的起源问题上。因此，达尔 文的进化论提出后，就首先在科学界，特别是生物学界引起了争议。 在美国，哈佛大学的博物学家阿萨·格雷（Asa Gray）是自然选择论的坚定支持者，但他也认为生物 的变异可能是由上帝的设计来引导的。哈佛大学的另一位教授路易斯·阿加西（Louis Agassiz）则是一位 反加尔文进化论者，他坚持哲学上的唯心论，认为创造后面一定有一个心智。在 19 世纪末的美国的科学 界，达尔文的进化学说远远没有被普遍接受。[1]53-54 二、进化论对世界观的影响 进化论虽然是作为生物学的理论提出的，但它在思想界产生的影响却远远超过其在生物学界的影响。 实际上，进化论在世界上、在人类历史上所产生的广泛影响，主要是在思想界。因此，进化论就不再只是 一个生物学的理论了，而更多地表现为一种世界观。的确，从影响了人类、改变了世界这一角度所说的进 化论，主要是指作为世界观的进化论，而不是纯粹的生物学意义上的进化论。 世界观是人们对世界的看法，其中最主要的内容包括对世界的起源和构成的看法。每个民族和每种文 化都有自己对世界的认识和看法，这些世界观之间有相同的地方，也有不同的地方，这就形成了形形色色 的世界观。西方传统的世界观深受基督教的影响，主要以创世论为主。 基督教秉承了古老的犹太教的世界观，认为宇宙万物都是由造物主——上帝所创造的；上帝是自有永 有的；上帝的创造是从无到有的创造，在上帝创造以前，没有时间和空间的存在。上帝不需要借助任何其 它的物质和手段来进行创造，而是通过其言语，所以上帝说有就有，就完成了创造。基督教的这种创造论 的世界观，被记载在基督教的经典《圣经》的首卷书《创世纪》中，所以基督教在其经典中开宗明义地就 表达了其对世界的看法。基督教世界观的另一个特点，就是创世后上帝对世界的介入。根据基督教对上帝 的理解，上帝是无所不能的，无所不知的，也是无所不在的，上帝不仅是宇宙万物的创造者，也是宇宙万 物的主宰者，世界上的一切都在上帝的掌管之下，所以创造以后，上帝并没有从世界中退出，而是继续掌 管着他所创造的一切。 在近代以前，西方的主流世界观就是以基督教为代表的创造论。然而，近代科学，特别是牛顿的力学 理论创立以来，以牛顿力学为基础的新的世界观开始形成，新的世界观与传统的基督教世界观有了很大的 不同。17 世纪近代科学最伟大的发现就是牛顿的万有引力定律。牛顿的研究几乎涉猎了天文学和物理学的 所有领域，并发现了许多自然科学规律，他把力学原理当做解释一切自然现象的纲领，对自然世界作出了