糊,他最看得起的道德是耿介,耿是光明的意思,介是大的意思,光而且大,这是屈原最高的理想。” ③殉道说。此说现代以曲沐为代表。他在《红楼“骚”影一一试论林黛玉与屈原之生死人性特征》 (载《贵州大学学报》1993年第3期)里说:屈原是第一位自觉的也是自杀的诗人。曲沐又引李泽厚: “死亡构成屈原作品和思想最为“惊采绝艳’的头号主题”为证,接着曲沐写道:“屈原的自杀无非两 个方面,一是社会政治的黑暗,一是性格的刚直。是生命在与现实的撞击中而毁灭。林黛玉的自戕何尝 不是如此。屈原是出身于华族贵胄的政治家,其理想中的“明君”、“哲王”已不复存在。当着怀王、顷 襄王这样的昏君、庸主,其怀抱与志向无法实现,加之群小的谗害,‘荃不察余之中情兮,反信谗言而 齐怒’,因之愤懑不平,牢骚罹忧。……班固还批评他“愤怼忘身”,这说明屈原具有忘我的殉道精神。 胡学常在《“屈原与中国传统文化”全国学术讨论会综述》(载《理论与现代化》1992年第2期)里转述 该学术讨论会部分学者的观点说,屈原的政治人格意义的影响决不亚于文学等方面,崇圣与忠君的冲突 表现出了屈原的政治人格,他所孜孜追求的正是这种政治人格的完美和一贯.屈原的政治人格的伟大不 在于功业与政治认识的超人,而在于他的行为逻辑的统一。正因为如此,他的政治人格酿成了他自杀的 悲剧。屈原的死是他政治人格的升华,是追求理想决心的自我证明,是自我主体意识的壮烈表现 ④尸谏说。此说现代以王之江《屈原之死刍论》(载《辽宁大学学报》1983年第6期)为代表。王 之江认为,楚国“党人”横行,摇摇欲坠。屈原被流放,不能身谏楚王。但他忠心未泯灭,没有办法使 楚王觉悟,只好采取尸谏,投水而死。 ⑤回归说。前述胡学常《综述》介绍了某些屈原研究者对屈原的心理顷向的研究,认为屈原的狂态 表现在幻觉、幻视、幻听、孤独症和易装癖等五个方面,还分析了屈原充满悲剧性的双极血缘人格,并 指出,屈原的人格精神促使他必然发狂,必然走向悲剧。他的自杀实现了他返本回归血缘的愿望。有的 学者还采用西方精神分析方法分析了屈原自恋的心理倾向,认为屈原总是将自我理想化而自赞自誉自我 夸大,这使得他在现实生活中举步难艰,最终导致失败;,屈原的求女也是他自大狂心理的体现,其潜 在目的仍然在于自恋的满足,而没有多少真正追求异性的锐意:屈原以美人香花芳草而管自我自恋之高 洁,毁世人异性恋之淫逸:屈原出国与留国的心灵冲突在于他去国的瞬间再现了“初度”时与母体分离 的焦虑:屈原的投水自沉,实现了他回归母体的愿望,意味着自我的再生。 (3)苏曼殊为什么说人在30岁前不读《离骚》是该死的? 姜亮夫在《楚辞今译讲录》里曾转述过近代著名文学家苏曼殊的两句话:“一个人在三十岁前不读 《离骚》是应该死的,没活气了:三十岁以后读了《离骚》不能替国家死,也是没有活气的。”苏曼殊 的意思是,屈原和他的《离骚》等诗篇,是我们中华民族的魂魄,是爱国主义传统的源头之一,不了解 屈原和他的诗篇,就是不了解民族精神、民族的文化精神、民族的优良传统,那还算什么中华民族的一 分子?那当然是没劲透了,当然是该死的了11 糊，他最看得起的道德是耿介，耿是光明的意思，介是大的意思，光而且大，这是屈原最高的理想。” ③殉道说。此说现代以曲沐为代表。他在《红楼“骚”影——试论林黛玉与屈原之生死人性特征》 （载《贵州大学学报》1993 年第 3 期）里说：屈原是第一位自觉的也是自杀的诗人。曲沐又引李泽厚： “死亡构成屈原作品和思想最为‘惊采绝艳’的头号主题”为证，接着曲沐写道：“屈原的自杀无非两 个方面，一是社会政治的黑暗，一是性格的刚直。是生命在与现实的撞击中而毁灭。林黛玉的自戕何尝 不是如此。屈原是出身于华族贵胄的政治家，其理想中的“明君”、“哲王”已不复存在。当着怀王、顷 襄王这样的昏君、庸主，其怀抱与志向无法实现，加之群小的谗害，‘荃不察余之中情兮，反信谗言而 齐怒’，因之愤懑不平，牢骚罹忧。……班固还批评他“愤怼忘身”，这说明屈原具有忘我的殉道精神。 胡学常在《“屈原与中国传统文化”全国学术讨论会综述》（载《理论与现代化》1992 年第 2 期）里转述 该学术讨论会部分学者的观点说，屈原的政治人格意义的影响决不亚于文学等方面，崇圣与忠君的冲突 表现出了屈原的政治人格，他所孜孜追求的正是这种政治人格的完美和一贯．屈原的政治人格的伟大不 在于功业与政治认识的超人，而在于他的行为逻辑的统一。正因为如此，他的政治人格酿成了他自杀的 悲剧。屈原的死是他政治人格的升华，是追求理想决心的自我证明，是自我主体意识的壮烈表现。 ④尸谏说。此说现代以王之江《屈原之死刍论》（载《辽宁大学学报》1983 年第 6 期）为代表。王 之江认为，楚国“党人”横行，摇摇欲坠。屈原被流放，不能身谏楚王。但他忠心未泯灭，没有办法使 楚王觉悟，只好采取尸谏，投水而死。 ⑤回归说。前述胡学常《综述》介绍了某些屈原研究者对屈原的心理顷向的研究，认为屈原的狂态 表现在幻觉、幻视、幻听、孤独症和易装癖等五个方面，还分析了屈原充满悲剧性的双极血缘人格，并 指出，屈原的人格精神促使他必然发狂，必然走向悲剧。他的自杀实现了他返本回归血缘的愿望。有的 学者还采用西方精神分析方法分析了屈原自恋的心理倾向，认为屈原总是将自我理想化而自赞自誉自我 夸大，这使得他在现实生活中举步难艰，最终导致失败；，屈原的求女也是他自大狂心理的体现，其潜 在目的仍然在于自恋的满足，而没有多少真正追求异性的锐意；屈原以美人香花芳草而管自我自恋之高 洁，毁世人异性恋之淫逸；屈原出国与留国的心灵冲突在于他去国的瞬间再现了“初度”时与母体分离 的焦虑；屈原的投水自沉，实现了他回归母体的愿望，意味着自我的再生。 （3）苏曼殊为什么说人在 30 岁前不读《离骚》是该死的？ 姜亮夫在《楚辞今译讲录》里曾转述过近代著名文学家苏曼殊的两句话：“一个人在三十岁前不读 《离骚》是应该死的，没活气了；三十岁以后读了《离骚》不能替国家死，也是没有活气的。”苏曼殊 的意思是，屈原和他的《离骚》等诗篇，是我们中华民族的魂魄，是爱国主义传统的源头之一，不了解 屈原和他的诗篇，就是不了解民族精神、民族的文化精神、民族的优良传统，那还算什么中华民族的一 分子？那当然是没劲透了，当然是该死的了