生天地这一过程加以哲学本体论意义上的论证,从而克服传统气化论在这一问题上模糊性与猜测性的 内在缺失。緣彖传乾坤时说:“大哉乾元,万物资始”“至哉坤元,万物资生。叹又释咸卦说:“二气感 应以相与……天地感而万物化生。”仇九家易脏:‘元者,气之始也。倛其又释“乾知大始”(《系辞上》)说 “始,谓乾禀元气,万物资始也。”(倜易集解》)很显然,锡传胙这里将化生天地万物的宇宙本根又称 为元气,也就是说,在宇宙本原意义上侷易传不同语境下其称谓不一,或太极或精气或元气,亦即孔 颖达所谓“太极谓天地未分之前元气混而为一”。但应当引起我们高度注意的是,易传》里明确指出 乾元嗎与坤元”,係辞下称墘阳物也。坤,阴物也”,在惕易传胙作者看来,宇宙中最大的阳物为 天墘乾)最大的阴物为地(坤),这就意味着惕易传廳明“乾元嗎与“坤元的这一旨义,蕴含着颇为明晰 的观点:即作为宇宙本根的混而为一的元气(太极、精气)本然状态就包含着阴阳之气或阴阳两种属性 与功能。换言之,就元气本身所涵有的两种不同属性与功能而言,元气可分为阴气与阳气,这种意义上 元气与阴阳之气是一而二的关系。但离开了这种属性与功能意义上的区分,则阴阳之气与元气又是不 可分离的,二者又是二而一的关系。用传统哲学本体论的话来说,元气与阴阳之气是体用关系。对此 北宋张载“一·物两体酌的著名命题则有明确地阐述:“·物两体者,太极之谓欤!”“一物两体者,气也…… 两体者,虚实也,动静也,聚散也,清浊也,其究一而已。有两则有一,是太极也。若一则有两,有两亦 在,无两亦一在。然无两则安用一?不以太极,空虚而已?”(儲横渠易说·说卦》)张载以“一物两体” 气”、“太虚之气释太极,本质上就是易传谓的元气。其“·指统一,其“两指对立。其“物两 体论'强调太极即阴阳二气的统一体。明代唯物主义思想家王廷相承继张载“一·物两体辩证观的思维 理路,进一步强调指出:太极即元气即阴阳之气。他认为:元气之外无太极,阴阳之外无气。以元气之 上不可意象求故曰太极;以天地万物未形,浑沦冲虚,不可以名义别,故曰元气;以天地万物既形,有清 浊、牝牡、屈伸、往来之象,故曰阴阳。三者,一物也,亦一道也。”(仼氏家藏集·太极辩》)又特别重申 太极与元气、阴阳之气既对立又统一的关系时说:“明阳即元气,其体之始,本身相浑,不可离析,故所生 化之物,有阴有阳,亦不能相离。”(《答何柏斋造化论》)这就是说,正是由于作为宇宙本根的太极(元 气)其本身就是阴阳二气的矛盾统一体,由此其产生的天地万物也各自具备阴阳既对立又统一的矛盾 性质。明清之际的王夫之深研易理,在张载以来气本论思想基础上,对作为宇宙本根的太极(太虚、太 和綑缊)之气的普遍无限性、永恒不灭性、客观实在性等范畴内涵,做了新的哲学阐述与界定。进而在 张载“·物两体”“非自外的揭示事物运动变化内在动力与规律的辩证矛盾观的影响下,立足于“太 虚本动这一宇宙发展观,以太极本身所固有的阴阳对立与统一矛盾观出发,阐明了作为世界本根的太 极之气与天地万物之间的化生关系。总之,易传胜在不同语境下所揭示的宇宙本根—太极、精气尤 其是元气,以及宇宙生成变化的根本准则—“阴一阳之谓道”,体现了其宇宙观所蕴含的丰富的宇 宙论与本体论的哲学思想。汉唐哲学侧重的是其宇宙论,宋明哲学则致力于其本体论思想的挖掘以及 宇宙论与本体论相结合的完整的理论体系的建构。就太极化生天地这一过程而言,宋明气本论思想家 的阐释,在本质上是直透惕易传》旨意。这就是说,在惕易传瘡来,太极(精气、元气)与阴阳之气在时 间上并没有先后之分,《传厮强调的“刚柔相推而生变化”(係系辞上》)、刚柔相推,变在其中矣 (係系辞下》以及刚柔者,立本者也”同上)等等,旨在说明太极自身固有的刚柔两种性质不同的势力 既对立又统一的“阴一阳的变化之道。太极通过自身这一内在的变化之道,亦即太极之气的聚散或 阴阳二气之推移,开始了其气化的第一历程就是衍生出天地。《易传熥过这一精致的阴阳学说对作为 万物之主的天地起源问题的回答,相对于先秦以来以本根道太一、太初)之气生成天地万物的过于笼 统、抽象而浑括的种种尝试性、启发性说法,则更加富有具体而内在形上学的哲理性与逻辑性。 、天地气化生万物 惕易传脑用其揭示的阴阳之气对立统一的运动变化之道,解释了宇宙本根—太极(精气、元气) o1994-2010chinaAcademiconalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://w.cnki.ner生天地这一过程加以哲学本体论意义上的论证 ,从而克服传统气化论在这一问题上模糊性与猜测性的 内在缺失。《彖传 》释乾坤时说 :“大哉乾元 ,万物资始 ”。“至哉坤元 ,万物资生。”又释咸卦说 :“二气感 应以相与 ……天地感而万物化生。”《九家易 》注 :“元者 ,气之始也。”其又释“乾知大始 ”(《系辞上 》)说 : “始 ,谓乾禀元气 ,万物资始也。”(《周易集解 》)很显然 ,《易传 》在这里将化生天地万物的宇宙本根又称 为元气 ,也就是说 ,在宇宙本原意义上《易传 》在不同语境下其称谓不一 ,或太极或精气或元气 ,亦即孔 颖达所谓“太极谓天地未分之前元气混而为一 ”。但应当引起我们高度注意的是 ,《易传 》这里明确指出 “乾元 ”与“坤元 ”,《系辞下 》又称“乾 ,阳物也。坤 ,阴物也 ”,在《易传 》作者看来 ,宇宙中最大的阳物为 天 (乾 ) ,最大的阴物为地 (坤 ) ,这就意味着《易传 》彰明“乾元 ”与“坤元 ”的这一旨义 ,蕴含着颇为明晰 的观点 :即作为宇宙本根的混而为一的元气 (太极、精气 )本然状态就包含着阴阳之气或阴阳两种属性 与功能。换言之 ,就元气本身所涵有的两种不同属性与功能而言 ,元气可分为阴气与阳气 ,这种意义上 元气与阴阳之气是一而二的关系。但离开了这种属性与功能意义上的区分 ,则阴阳之气与元气又是不 可分离的 ,二者又是二而一的关系。用传统哲学本体论的话来说 ,元气与阴阳之气是体用关系。对此 , 北宋张载“一物两体 ”的著名命题则有明确地阐述 :“一物两体者 ,太极之谓欤 ! ”“一物两体者 ,气也 …… 两体者 ,虚实也 ,动静也 ,聚散也 ,清浊也 ,其究一而已。有两则有一 ,是太极也。若一则有两 ,有两亦一 在 ,无两亦一在。然无两则安用一 ? 不以太极 ,空虚而已 ?”(《横渠易说 ·说卦 》)张载以“一物两体 ”、 “气 ”、“太虚之气 ”释太极 ,本质上就是《易传 》所谓的元气。其“一 ”指统一 ,其“两 ”指对立。其“一物两 体论 ”强调太极即阴阳二气的统一体。明代唯物主义思想家王廷相承继张载“一物两体 ”辩证观的思维 理路 ,进一步强调指出 :太极即元气即阴阳之气。他认为 :“元气之外无太极 ,阴阳之外无气。以元气之 上不可意象求 ,故曰太极 ;以天地万物未形 ,浑沦冲虚 ,不可以名义别 ,故曰元气 ;以天地万物既形 ,有清 浊、牝牡、屈伸、往来之象 ,故曰阴阳。三者 ,一物也 ,亦一道也。”(《王氏家藏集 ·太极辩 》)又特别重申 太极与元气、阴阳之气既对立又统一的关系时说 :“阴阳即元气 ,其体之始 ,本身相浑 ,不可离析 ,故所生 化之物 ,有阴有阳 ,亦不能相离。”(《答何柏斋造化论 》)这就是说 ,正是由于作为宇宙本根的太极 (元 气 )其本身就是阴阳二气的矛盾统一体 ,由此其产生的天地万物也各自具备阴阳既对立又统一的矛盾 性质。明清之际的王夫之深研易理 ,在张载以来气本论思想基础上 ,对作为宇宙本根的太极 (太虚、太 和絪缊 )之气的普遍无限性、永恒不灭性、客观实在性等范畴内涵 ,做了新的哲学阐述与界定。进而在 张载“一物两体 ”、“动非自外 ”的揭示事物运动变化内在动力与规律的辩证矛盾观的影响下 ,立足于“太 虚本动 ”这一宇宙发展观 ,以太极本身所固有的阴阳对立与统一矛盾观出发 ,阐明了作为世界本根的太 极之气与天地万物之间的化生关系。总之 ,《易传 》在不同语境下所揭示的宇宙本根 ———太极、精气尤 其是元气 ,以及宇宙生成变化的根本准则 ———“一阴一阳之谓道 ”,体现了其宇宙观所蕴含的丰富的宇 宙论与本体论的哲学思想。汉唐哲学侧重的是其宇宙论 ,宋明哲学则致力于其本体论思想的挖掘以及 宇宙论与本体论相结合的完整的理论体系的建构。就太极化生天地这一过程而言 ,宋明气本论思想家 的阐释 ,在本质上是直透《易传 》之旨意。这就是说 ,在《易传 》看来 ,太极 (精气、元气 )与阴阳之气在时 间上并没有先后之分 ,《易传 》所强调的“刚柔相推而生变化 ”(《系辞上 》)、“刚柔相推 ,变在其中矣 ” (《系辞下 》)以及“刚柔者 ,立本者也 ”(同上 )等等 ,旨在说明太极自身固有的刚柔两种性质不同的势力 既对立又统一的“一阴一阳 ”的变化之道。太极通过自身这一内在的变化之道 ,亦即太极之气的聚散或 阴阳二气之推移 ,开始了其气化的第一历程就是衍生出天地。《易传 》通过这一精致的阴阳学说对作为 万物之主的天地起源问题的回答 ,相对于先秦以来以本根 (道、太一、太初 )之气生成天地万物的过于笼 统、抽象而浑括的种种尝试性、启发性说法 ,则更加富有具体而内在形上学的哲理性与逻辑性。 三、天地气化生万物 《易传 》运用其揭示的阴阳之气对立统一的运动变化之道 ,解释了宇宙本根 ———太极 (精气、元气 ) 47 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net