第三节(续1 二、心理哲学人类学它以心理学为基础,把某个具有普遍意义的心理特征(如笑和哭 爱和恨,高兴和沮丧等)还原为人的本质结构,并赋予它超越人的内在性和向外开放的特征,由 此出发来解释与人相关的生物和文化领域,从而达到对人自身存在或完整的人的理解。主要代表 人物有宾斯万格和普列斯纳。 列斯纳是德国心理学家、现象学者和哲学人类学者,他对哲学人类学的主要贡献在于: 是把舍勒的经验方法和形而上学方法的结合具体化为现象学的方法和释义学的方法,二是运用这 方法开创了心理哲学人类学。他采纳了狄尔泰的见解,即人的生命必须在精神科学领域中获得 释义。因为人在自己所编织的以语言和文化为中心的网络中过着超出动物的生活。 全部心理状态的中心是人的失常态度,只有通过它才能理解从事精神文化创造的人,人的精 神本质也就表现在人的失常性之中。所谓“失常态度”是人所特有的心理状态,它是指人由于碰 到无法解释、不知如何对待的情况,而丧失自制力所产生的破坏性行为或反应。失常态度的典型 表现是笑和哭。人的失常态不与任何生物合目的性有关,它是精神的人的特有的古怪行为,人通 过这些反应来达到人与外界的平衡。笑是当存在的多义性带有积极含义的心境;哭是当人的独创 性被否定的命运所推翻时的心境。人通过失常态超越了自我,超越环境而居于环境之上,从环境 中区分出与其对立的自我。失常态与精神相关是指失常态只是精神的人才有的行为,一切精神活 动的最终依据是失常态。人作为生物的存在、心理的存在和精神的存在是互相冲突和对立的。这 种冲突是通过人的失常态表现出来的,同时也是借助失常态得以调节的。 普列斯纳通过失常态所建立的不是人的某种固定的本质,失常态只是标志着一种持续不断实 现着的动态概念。它既表现了人的肉体和精神,又说明人的内在性和外在性的联系。它意味着人 在生物和文化生活中,人的个体生活和社会生活中,自我与他人的冲突中,缺乏平衡同时又试图 达到平衡的一种张力和摇摆。人在不断地遭到危险又不断地调节自身和发展自己。因此,不应该 对人作出任何理论限定,人既是无限开放的,又是变化莫测和无限矛盾的,最终也是不可理解的。第三节（续1） • 二、心理哲学人类学 它以心理学为基础，把某个具有普遍意义的心理特征（如笑和哭， 爱和恨，高兴和沮丧等）还原为人的本质结构，并赋予它超越人的内在性和向外开放的特征，由 此出发来解释与人相关的生物和文化领域，从而达到对人自身存在或完整的人的理解。主要代表 人物有宾斯万格和普列斯纳。 • 普列斯纳是德国心理学家、现象学者和哲学人类学者，他对哲学人类学的主要贡献在于：一 是把舍勒的经验方法和形而上学方法的结合具体化为现象学的方法和释义学的方法，二是运用这 一方法开创了心理哲学人类学。他采纳了狄尔泰的见解，即人的生命必须在精神科学领域中获得 释义。因为人在自己所编织的以语言和文化为中心的网络中过着超出动物的生活。 • 全部心理状态的中心是人的失常态度，只有通过它才能理解从事精神文化创造的人，人的精 神本质也就表现在人的失常性之中。所谓“失常态度”是人所特有的心理状态，它是指人由于碰 到无法解释、不知如何对待的情况，而丧失自制力所产生的破坏性行为或反应。失常态度的典型 表现是笑和哭。人的失常态不与任何生物合目的性有关，它是精神的人的特有的古怪行为，人通 过这些反应来达到人与外界的平衡。笑是当存在的多义性带有积极含义的心境；哭是当人的独创 性被否定的命运所推翻时的心境。人通过失常态超越了自我，超越环境而居于环境之上，从环境 中区分出与其对立的自我。失常态与精神相关是指失常态只是精神的人才有的行为，一切精神活 动的最终依据是失常态。人作为生物的存在、心理的存在和精神的存在是互相冲突和对立的。这 种冲突是通过人的失常态表现出来的，同时也是借助失常态得以调节的。 • 普列斯纳通过失常态所建立的不是人的某种固定的本质，失常态只是标志着一种持续不断实 现着的动态概念。它既表现了人的肉体和精神，又说明人的内在性和外在性的联系。它意味着人 在生物和文化生活中，人的个体生活和社会生活中，自我与他人的冲突中，缺乏平衡同时又试图 达到平衡的一种张力和摇摆。人在不断地遭到危险又不断地调节自身和发展自己。因此，不应该 对人作出任何理论限定，人既是无限开放的，又是变化莫测和无限矛盾的，最终也是不可理解的