夫的哲学，包括逻辑学和形而上学。康德就是在这样的氛围中成长起来的，他从 小接受德国学院派气氛熏陶，进而接受了唯理论派的哲学。 但与此同时，海峡对岸的英国盛行的是经验派。那是由培根所开创的，并经过霍 布斯、洛克到贝克莱、休漠发展的。经验派注重经验，注重从感性经验和感觉里 面获取知识，就像洛克讲的：人心本来是一块白板，所有的知识都是由外界印在 我们心中所留下的。理性派则不同，他们强调先验的观点，就是人心不是白板， 人心中有一些先验的观念，我们凭着这些先验的观念去把握知识，一切知识的基 础就是理性直观的知识。理性的有些知识是不用证明的，是不言而喻的。我们心 中固有这样一些直接的知识，所以能认识和把握我们的对象，我们对对象的把握 实际上都是由这些先验的观念造成的。这可以追溯到古代柏拉图的回忆说。柏拉 图认为，一切知识、我们对外界的认识和学习其实都是回忆。我们对外界的感性 认识当然是由外界给予我们的，但那是不可靠的，我们要从外界所给予的感性认 识中回忆出其中所包含的理性观念、理念，那些理念才是真正可靠的知识。人的 知识是天赋予我们的，这是当时的理性派的观点。经验派则完全相反，他们认为 没有什么天赋的知识，一切知识都是后天的，是外界加于人们的感官造成的。 休谟的挑战 当时的两派哲学 -唯理论和经验论 一经过了长期的争论，从笛卡儿、培 根到斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨。洛克和莱布尼茨是有一场公开的论战的。是经 验论还是唯理论是真理？是感性知识还是理性知识是真理？这是他们争论的焦 点问题。经验论发展到贝克莱和休谟有一个非常大的变化。经验论在贝克莱、休 谟以前基本是唯物主义的，承认我们的感性知识来自外界事物的客观实在对我们 感官的作用，我们通过感官就能把握客观实在的规律，像霍布斯、洛克都是属于 唯物主义的经验论。但贝克莱和休谟把经验论推向了极端，形成了一种唯心主义 的经验论。一般来说，经验论都是唯物主义的，强调经验，强调客观物质世界的 作用，但是贝克莱和休谟把感觉的经验论推向极端以后，就只承认我们在感性中、 在知觉中、在我们所接受的印象中所获得的东西，而把知识的来源问题撒开。知 识的来源通常认为是物质对象，但是他们不承认，说我们怎么知道是物质对象， 物质对象我们没有看到，我们所能看到的就是我们接受下来的。特别是休谟，他 是一种怀疑论的经验论。他认为，一切离开我们直觉所获得的印象、知觉的知识 都是值得怀疑的，我们所知道的就是第一印象，然后第一印象在我们心中留下痕 迹，我们在对它加以思考的时候就是知觉表象，就是观念，我们内心就是这些东 西。至于外界的对象如何作用于我们的感官，我们怎么能看到呢？即使能看到， 那看到的还是我们的印象，所以，我们的认识永远超不出我们的感觉。 休谟一个著名的论证就是关于因果性的论证。比如说，我们通常所讲的太阳晒热 了石头，太阳是石头热的原因，石头热是太阳晒的结果，一点都不怀疑，我们认 为我们把握到了客观物质世界的因果律一因果关系。但是休谟经过严格的分 析，认为这种说法是不正确的。如果要实事求是地看，也就是把经验派的原则贯 彻到底，我们就只能看到太阳晒是一个事实，石头热是另外一个事实，虽然太阳 晒在前，石头热在后，但是你怎么知道太阳晒是石头热的原因、石头热是太阳晒 的结果呢？我们看到的石头、太阳都是事实，但是我们没有看到原因和结果这样 的概念，原因和结果、因果性这都是抽象概念，那你凭什么说客观世界有一个原 22 夫的哲学，包括逻辑学和形而上学。康德就是在这样的氛围中成长起来的，他从 小接受德国学院派气氛熏陶，进而接受了唯理论派的哲学。 但与此同时，海峡对岸的英国盛行的是经验派。那是由培根所开创的，并经过霍 布斯、洛克到贝克莱、休谟发展的。经验派注重经验，注重从感性经验和感觉里 面获取知识，就像洛克讲的：人心本来是一块白板，所有的知识都是由外界印在 我们心中所留下的。理性派则不同，他们强调先验的观点，就是人心不是白板， 人心中有一些先验的观念，我们凭着这些先验的观念去把握知识，一切知识的基 础就是理性直观的知识。理性的有些知识是不用证明的，是不言而喻的。我们心 中固有这样一些直接的知识，所以能认识和把握我们的对象，我们对对象的把握 实际上都是由这些先验的观念造成的。这可以追溯到古代柏拉图的回忆说。柏拉 图认为，一切知识、我们对外界的认识和学习其实都是回忆。我们对外界的感性 认识当然是由外界给予我们的，但那是不可靠的，我们要从外界所给予的感性认 识中回忆出其中所包含的理性观念、理念，那些理念才是真正可靠的知识。人的 知识是天赋予我们的，这是当时的理性派的观点。经验派则完全相反，他们认为 没有什么天赋的知识，一切知识都是后天的，是外界加于人们的感官造成的。 休谟的挑战 当时的两派哲学———唯理论和经验论———经过了长期的争论，从笛卡儿、培 根到斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨。洛克和莱布尼茨是有一场公开的论战的。是经 验论还是唯理论是真理？是感性知识还是理性知识是真理？这是他们争论的焦 点问题。经验论发展到贝克莱和休谟有一个非常大的变化。经验论在贝克莱、休 谟以前基本是唯物主义的，承认我们的感性知识来自外界事物的客观实在对我们 感官的作用，我们通过感官就能把握客观实在的规律，像霍布斯、洛克都是属于 唯物主义的经验论。但贝克莱和休谟把经验论推向了极端，形成了一种唯心主义 的经验论。一般来说，经验论都是唯物主义的，强调经验，强调客观物质世界的 作用，但是贝克莱和休谟把感觉的经验论推向极端以后，就只承认我们在感性中、 在知觉中、在我们所接受的印象中所获得的东西，而把知识的来源问题撇开。知 识的来源通常认为是物质对象，但是他们不承认，说我们怎么知道是物质对象， 物质对象我们没有看到，我们所能看到的就是我们接受下来的。特别是休谟，他 是一种怀疑论的经验论。他认为，一切离开我们直觉所获得的印象、知觉的知识 都是值得怀疑的，我们所知道的就是第一印象，然后第一印象在我们心中留下痕 迹，我们在对它加以思考的时候就是知觉表象，就是观念，我们内心就是这些东 西。至于外界的对象如何作用于我们的感官，我们怎么能看到呢？即使能看到， 那看到的还是我们的印象，所以，我们的认识永远超不出我们的感觉。 休谟一个著名的论证就是关于因果性的论证。比如说，我们通常所讲的太阳晒热 了石头，太阳是石头热的原因，石头热是太阳晒的结果，一点都不怀疑，我们认 为我们把握到了客观物质世界的因果律———因果关系。但是休谟经过严格的分 析，认为这种说法是不正确的。如果要实事求是地看，也就是把经验派的原则贯 彻到底，我们就只能看到太阳晒是一个事实，石头热是另外一个事实，虽然太阳 晒在前，石头热在后，但是你怎么知道太阳晒是石头热的原因、石头热是太阳晒 的结果呢？我们看到的石头、太阳都是事实，但是我们没有看到原因和结果这样 的概念，原因和结果、因果性这都是抽象概念，那你凭什么说客观世界有一个原