于他的本质的东西”；在这种劳动中，工人“不是感到幸福，而是感 到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受 折磨、精神受摧残”；“这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不 属于他”（见本卷第９３、９４页）。 马克思还指出：异化劳动既然夺去了人的生产的对象，也就夺 去了人所固有的真正的人的生活；人同他的劳动产品、他的生命活 动、他的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化，人同他人相 对立。 马克思还分析了异化劳动的产生以及它同私有财产的关系， 强调指出，要消灭异化劳动、结束人的相互异化，必须废除私有财 产，“而要消灭现实的私有财产，则必须有现实的共产主义行动” （见本卷第１４０页）。 马克思在批判“粗陋的共产主义”即空想的平均共产主义时， 还提出了自己对于共产主义的观点：“共产主义是私有财产即人的 自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质 的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这 种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种 共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了 的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的 矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、 个体和类之间的斗争的真正解决。”（见本卷第１２０页）他的这种看 法是用费尔巴哈的哲学术语来表述的，但已包含了他对科学共产 主义的基本理解。 在《手稿》的最后部分，马克思专门用一章来谈如何对待黑格 尔的辩证法的问题。马克思利用了费尔巴哈的积极成果，站在彻底 说 明 Ⅲ于他的本质的东西”；在这种劳动中，工人“不是感到幸福，而是感 到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受 折磨、精神受摧残”；“这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不 属于他”（见本卷第９３、９４页）。 马克思还指出：异化劳动既然夺去了人的生产的对象，也就夺 去了人所固有的真正的人的生活；人同他的劳动产品、他的生命活 动、他的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化，人同他人相 对立。 马克思还分析了异化劳动的产生以及它同私有财产的关系， 强调指出，要消灭异化劳动、结束人的相互异化，必须废除私有财 产，“而要消灭现实的私有财产，则必须有现实的共产主义行动” （见本卷第１４０页）。 马克思在批判“粗陋的共产主义”即空想的平均共产主义时， 还提出了自己对于共产主义的观点：“共产主义是私有财产即人的 自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质 的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这 种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种 共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了 的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的 矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、 个体和类之间的斗争的真正解决。”（见本卷第１２０页）他的这种看 法是用费尔巴哈的哲学术语来表述的，但已包含了他对科学共产 主义的基本理解。 在《手稿》的最后部分，马克思专门用一章来谈如何对待黑格 尔的辩证法的问题。马克思利用了费尔巴哈的积极成果，站在彻底 说 明 Ⅲ