我的世界观 (一九三O年) 爱因斯坦 我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只作一个 短暂的逗留:目的何在,却无所知,尽管有时自以为对此若有所感。但是,不必沉思,只要 从日常生活就可以明白:人是为别人而生存的一首先是为那样一些人,他们的喜悦和健康关 系着我们自己的全部幸福:然后是为许多我们所不认识的人,他们的命运通过同情的纽带同 我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己:我的精神生活和物质生活都依靠着别人(包 括生者和死者)的劳动,我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的 东西。我强烈地向往着俭朴的生活,并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。 我认为阶级的区分是不合理的,它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信,简单淳朴的生 活,无论在身体上还是在精神上,对每个人都是有益的 我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为,不仅受着外 界的强迫,而且还要适应内心的必然。叔本华( Schopenhauer)说:“人虽然能够做他所想做 的,但不能要他所想要的。”这句话从我青年时代起,就是对我一个真正的启示;在我自己 和别人生活面临困难的时候,它总是使我们得到安慰,并且永远是宽容的泉源。这种体会可 以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感,也可以防止我们过于严肃地对待自己和别 人:它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的,从客观的观点看来,我总觉得 是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想,这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在 这个意义上,我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身一一这种伦理基础,我叫它猪栏的 理想。照亮我的道路,并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想,是善、美和真 要是没有志同道合者之间的亲切感情,要不是全神贯注于客观世界一一那个在艺术和科学工 作领域里永远达不到的对象,那末在我看来,生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的 目标——财产、虚荣、奢侈的生活一一我总觉得都是可鄙的。 只要我们全面考查一下我们的生活和工作,我们就马上看到,几乎我们全部的行 动和愿望都同别人的存在密切联系在一起。我们看到我们的全部自然生活很像群居的动物 我们吃别人种的粮食,穿别人缝的衣服,住别人造的房子。我们的大部分知识和信仰都是通 过别人所创造的语言由别人传授给我们的。要是没有语言,我们的智力就会真的贫乏得同高 等动物的智力不相上下;因此,我们应当承认,我们胜过野兽的主要优点就在于我们是生活 在人类社会之中。一个人如果生下来就离群独居,那末他的思想和感情中所保留的原始性和 兽性就会达到我们难以想象的程度。个人之所以成为个人,以及他的生存之所以有意义,与 其说是靠着他个人的力量,不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员,从生到死,社会都 支配着他的物质生活和精神生活。 个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作 用。我们就根据他在这方面的态度,说他是好的还是坏的。初看起来,好像我们对一个人的 评价完全是以他的社会品质为根据的。 但是这样的一种态度还是会有错误的。显而易见,我们从社会接受到的一切物质 精神和道德方面的有价值的成就,都是过去无数世代中许多有创造才能的个人所取得的。有 人发明了用火,有人发明了栽培食用植物,并且有人发明了蒸汽机。 只有个人才能思考,从而能为社会创造新价值,不仅如此,甚至还能建立起那些 为公共生活所遵守的新的道德标准。要是没有能独立思考和独立判断的有创造能力的个人,我的世界观 (一九三○年) 爱因斯坦 我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只作一个 短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必沉思，只要 从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的—首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关 系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同 我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人(包 括生者和死者)的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的 东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。 我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生 活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。 我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外 界的强迫，而且还要适应内心的必然。叔本华(Schopenhauer)说：“人虽然能够做他所想做 的，但不能要他所想要的。”这句话从我青年时代起，就是对我一个真正的启示；在我自己 和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的泉源。这种体会可 以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别 人；它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得 是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在 这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的 理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。 要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工 作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的 目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。 只要我们全面考查一下我们的生活和工作，我们就马上看到，几乎我们全部的行 动和愿望都同别人的存在密切联系在一起。我们看到我们的全部自然生活很像群居的动物。 我们吃别人种的粮食，穿别人缝的衣服，住别人造的房子。我们的大部分知识和信仰都是通 过别人所创造的语言由别人传授给我们的。要是没有语言，我们的智力就会真的贫乏得同高 等动物的智力不相上下；因此，我们应当承认，我们胜过野兽的主要优点就在于我们是生活 在人类社会之中。一个人如果生下来就离群独居，那末他的思想和感情中所保留的原始性和 兽性就会达到我们难以想象的程度。个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义，与 其说是靠着他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死，社会都 支配着他的物质生活和精神生活。 一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作 用。我们就根据他在这方面的态度，说他是好的还是坏的。初看起来，好像我们对一个人的 评价完全是以他的社会品质为根据的。 但是这样的一种态度还是会有错误的。显而易见，我们从社会接受到的一切物质、 精神和道德方面的有价值的成就，都是过去无数世代中许多有创造才能的个人所取得的。有 人发明了用火，有人发明了栽培食用植物，并且有人发明了蒸汽机。 只有个人才能思考，从而能为社会创造新价值，不仅如此，甚至还能建立起那些 为公共生活所遵守的新的道德标准。要是没有能独立思考和独立判断的有创造能力的个人