箪食,一瓢饮,人也不堪其忧,回也不改其乐”:“寻孔颜乐处”就是追问孔子和颜回何以很 快乐。孔子和颜回有什么好乐的?是因为穷吗?不是:颜回家里都揭不开锅了,穷有什么好 快乐的。理学家认为,孔颜乐处,是因为对“道”的最求,这种追求的过程本身就能够得到 快乐,得到享受。有人开玩笑说,要给哲学家画一副漫画,最好就是画一个大大的脑袋,身 子画一条线;为什么?因为哲学家什么都不行,就一个脑袋发达:在别人都认为没有问题的 地方,他能找出问题出来,在思考中他能得到享受,得到一种快乐。 不断的思考,不断的探索,必然能得到一种灵感。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人 却在,灯火阑珊处”。茫茫人海,大海捞针,找来找去都找不着:无意中一回头,啊,那不 就是吗?这个时候的欢喜,真是无法形容。这样一种成功,有快,有慢,有急,有缓,这都 无关紧要,重要的是成功的那种大欢喜。有一句话说“文章本天成,妙手偶得之”,就是说 在长时间的努力之后,灵感突现,写出了连自己都不敢相信的文章,所以把它归结为“天成”, 这就叫妙手偶得。宋代程灏和程颐是两兄弟,都是理学家,有天大程突然悟到一个道理- “天地万物之理,无独必有对”,对于我们现在来说,这是个常识:但是对于大程来说,这 个道理是他体贴出来的,他心里那个高兴啊,手舞足蹈。我们或许会说,有这么值得高兴的 吗?有,真的有。所以哲学家跟艺术家一样,都带有某种疯狂性,别人是无法理解的。张载 说“学贵自悟,守旧无功”,别人说的不算,一定要自己体贴出来的才行,你体贴出来了, 那就有很大的快乐。王阳明早年接受了朱熹的格物穷理说法,他住的院子里有一片竹子,于 是跟一个朋友坐在竹子前面,要格出个竹子的理来。格了几天,理没格出来,人倒是给格病 了,于是认识到,朱熹的这个格物穷理说是有问题的;后来王阳明跟宦官刘瑾斗争,被流放 到贵州龙场,一天晚上突然悟到的了良知才是根本,高兴的半夜里大叫大嚷。这些都是悟道 之后的反应。人如果悟道了,能达到很高的境界,没有这种境界,不能称之为哲学家。王阳 明有一首诗:“险夷原不滞胸中,何异浮云过太空,夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。”说 的就是这种的境界 总结一下。哲学起源于困惑,而哲学家就要“一点真疑不间断,打破沙锅问到底”,要经 过艰难而执着的探索,最后解决困惑,从而达到很高的境界。箪食，一瓢饮，人也不堪其忧，回也不改其乐”；“寻孔颜乐处”就是追问孔子和颜回何以很 快乐。孔子和颜回有什么好乐的？是因为穷吗？不是；颜回家里都揭不开锅了，穷有什么好 快乐的。理学家认为，孔颜乐处，是因为对“道”的最求，这种追求的过程本身就能够得到 快乐，得到享受。有人开玩笑说，要给哲学家画一副漫画，最好就是画一个大大的脑袋，身 子画一条线；为什么？因为哲学家什么都不行，就一个脑袋发达；在别人都认为没有问题的 地方，他能找出问题出来，在思考中他能得到享受，得到一种快乐。 不断的思考，不断的探索，必然能得到一种灵感。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人 却在，灯火阑珊处”。茫茫人海，大海捞针，找来找去都找不着；无意中一回头，啊，那不 就是吗？这个时候的欢喜，真是无法形容。这样一种成功，有快，有慢，有急，有缓，这都 无关紧要，重要的是成功的那种大欢喜。有一句话说“文章本天成，妙手偶得之”，就是说 在长时间的努力之后，灵感突现，写出了连自己都不敢相信的文章，所以把它归结为“天成”， 这就叫妙手偶得。宋代程灏和程颐是两兄弟，都是理学家，有天大程突然悟到一个道理—— “天地万物之理，无独必有对”，对于我们现在来说，这是个常识；但是对于大程来说，这 个道理是他体贴出来的，他心里那个高兴啊，手舞足蹈。我们或许会说，有这么值得高兴的 吗？有，真的有。所以哲学家跟艺术家一样，都带有某种疯狂性，别人是无法理解的。张载 说“学贵自悟，守旧无功”，别人说的不算，一定要自己体贴出来的才行，你体贴出来了， 那就有很大的快乐。王阳明早年接受了朱熹的格物穷理说法，他住的院子里有一片竹子，于 是跟一个朋友坐在竹子前面，要格出个竹子的理来。格了几天，理没格出来，人倒是给格病 了，于是认识到，朱熹的这个格物穷理说是有问题的；后来王阳明跟宦官刘瑾斗争，被流放 到贵州龙场，一天晚上突然悟到的了良知才是根本，高兴的半夜里大叫大嚷。这些都是悟道 之后的反应。人如果悟道了，能达到很高的境界，没有这种境界，不能称之为哲学家。王阳 明有一首诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空，夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”说 的就是这种的境界。 总结一下。哲学起源于困惑，而哲学家就要“一点真疑不间断，打破沙锅问到底”，要经 过艰难而执着的探索，最后解决困惑，从而达到很高的境界