豪感,以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣,以损害社会主义祖国利益、 尊严和荣誉为最大耻辱。”这是对我国现阶段爱国主义特征最精辟的概括。爱国主义、集体主义 和社会主义思想教育三位一体,有机地统一在建设有中国特色的社会主义的伟大实践之中 第二部分:如何理解文化的中国与中华民族的民族精神? 、文化意义上的中国 民族精神特质 文化意义上的中国 1、社会结构:以家族血缘伦理关系为范型的人际关系网络——圈子与等级 生活艺术:文学、园林、书画、饮食、武术、舞蹈、音乐—一以茶为例 3、人文地理:民族与地理环境(同学发言,以“可爱的家乡”为题) ■4、观念文化:“自强不息,厚德载物”(礼义仁爱,乐天知命) 二、民族精神特质 ■民族精神在这里是指中华民族在长期共同生活中积淀下来的人格特质、价值观念和信仰。从 精华的意义上讲,是指中国人的优良品质与优秀文化传统。 ■通过与异文化的比较可以看出,中华文化的基本价值取向(西、中、印)。 ■居室之喻:意志与环境的关系(建、修、穴) 克尔凯郭尔:纵欲、中和、禁欲之论 中庸”可视为中华民族精神的总概括。“中庸”也称为“中和 r“自强不息,厚德载物”(礼义仁爱,乐天知命) ■人法地、地法天、天法道、道法自然 二、民族精神特质(续) 1、国际、文化际的和平主义(成人之美、和而不同) 2、人际的伦理主义(仁)(人的本质的整体性,极端个人主义不合乎中国人的习性。)(马克 思是一个带有东方气质的思想家,他关于人的本质的论述很符合东方的智慧。) 3、人与自然关系的“自然主义”(“易”与“无为”)(驳消极论) 4、个体内在人格结构的“天人合 ·孔子的“知天命”,“三畏”(天命、大人、圣人之言)是一种非宗教体验的表达,因为在孔子 的观念中人不仅与天地并立而三,而且人为天地万物之灵长,是托天命而生之生命。孔子游于 匡,受匡人围攻,他说:“天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也:天之未丧斯文也,匡人其 如予何?”又,司马桓魁欲杀孔子,孔子说:“天生德于予,司马桓魁其如予何?”从这里可以看 出中国人天生、天长、天养、天成之达观自然的觉悟,是带有自豪感、乐观主义与大无畏精神 的 西方基督教为代表的人天分裂的紧张,在中国人这里是“莫名其妙”的。(“原罪”是一种人格分 裂,这种分裂贯彻于西方文明的一切精神与物质载体之中。)(韦伯与墨子刻) ·总之,中国人的人格是天人和谐的,没有内在分裂的,这种和谐并非一种没有内在张力或发 展驱动机制的呆板人格。《论语》“唯天唯大”人可则天的观念,反映了这种生命内驱力 “大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天唯大,唯尧则之” (附论:民族劣根性) (“爱而知其恶,憎而知其善。”《礼记·曲礼上第一》) (同学讨论) 现代世界体系与中国发展的挑战 1、发展的格局:中心与外围、全球化与作为发展“单位”的中国 2、我们的走向:现代化(不是西方化,也不是东方化) 3、我们的发展战略:和平主义(国际关系与祖国统一)、科教兴国、可持续发展(人才资源 爱国是一种责任 ■爱国是一种责任,国家兴亡、匹夫有责。祖国养育了我,我就应该回报祖国。当祖国道受外 族侵略时,爱国主义表现为保家为国、戍边杀敌;当国家面临分裂局面时,爱国表现为维护祖豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、 尊严和荣誉为最大耻辱。”这是对我国现阶段爱国主义特征最精辟的概括。爱国主义、集体主义 和社会主义思想教育三位一体，有机地统一在建设有中国特色的社会主义的伟大实践之中。 第二部分：如何理解文化的中国与中华民族的民族精神？ ◼一、文化意义上的中国 ◼二、民族精神特质 一、文化意义上的中国 ◼1、社会结构：以家族血缘伦理关系为范型的人际关系网络——圈子与等级 ◼2、生活艺术：文学、园林、书画、饮食、武术、舞蹈、音乐——以茶为例 ◼3、人文地理：民族与地理环境（同学发言，以“可爱的家乡”为题） ◼4、观念文化：“自强不息，厚德载物”（礼义仁爱，乐天知命） 二、民族精神特质 ◼民族精神在这里是指中华民族在长期共同生活中积淀下来的人格特质、价值观念和信仰。从 精华的意义上讲，是指中国人的优良品质与优秀文化传统。 ◼通过与异文化的比较可以看出，中华文化的基本价值取向（西、中、印）。 ◼居室之喻：意志与环境的关系（建、修、穴） ◼克尔凯郭尔：纵欲、中和、禁欲之论 ◼“中庸”可视为中华民族精神的总概括 。“中庸”也称为“中和”。 ◼“自强不息，厚德载物”（礼义仁爱，乐天知命） ◼人法地、地法天、天法道、道法自然 二、民族精神特质（续） 1、 国际、文化际的和平主义（成人之美、和而不同） 2、 人际的伦理主义（仁）（人的本质的整体性，极端个人主义不合乎中国人的习性。）（马克 思是一个带有东方气质的思想家，他关于人的本质的论述很符合东方的智慧。） 3、 人与自然关系的“自然主义”（“易”与“无为”）（驳消极论） 4、 个体内在人格结构的“天人合一” ·孔子的“知天命”，“三畏”（天命、大人、圣人之言）是一种非宗教体验的表达，因为在孔子 的观念中人不仅与天地并立而三，而且人为天地万物之灵长，是托天命而生之生命。孔子游于 匡，受匡人围攻，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其 如予何？”又，司马桓魁欲杀孔子，孔子说：“天生德于予，司马桓魁其如予何？”从这里可以看 出中国人天生、天长、天养、天成之达观自然的觉悟，是带有自豪感、乐观主义与大无畏精神 的。 ·西方基督教为代表的人天分裂的紧张，在中国人这里是“莫名其妙”的。（“原罪”是一种人格分 裂，这种分裂贯彻于西方文明的一切精神与物质载体之中。）（韦伯与墨子刻） ·总之，中国人的人格是天人和谐的，没有内在分裂的，这种和谐并非一种没有内在张力或发 展驱动机制的呆板人格。《论语》“唯天唯大”人可则天的观念，反映了这种生命内驱力。 “大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天唯大，唯尧则之”。 ·（附论：民族劣根性） ·（“爱而知其恶，憎而知其善。”《礼记·曲礼上第一》 ） ·（同学讨论） 现代世界体系与中国发展的挑战 1、发展的格局：中心与外围、全球化与作为发展“单位”的中国 2、我们的走向：现代化（不是西方化，也不是东方化） 3、我们的发展战略：和平主义（国际关系与祖国统一）、科教兴国、可持续发展 （人才资源） 爱国是一种责任 ◼爱国是一种责任，国家兴亡、匹夫有责。祖国养育了我，我就应该回报祖国。当祖国遭受外 族侵略时，爱国主义表现为保家为国、戍边杀敌；当国家面临分裂局面时，爱国表现为维护祖