伐,人家不相乱贼,此天下之害与?天下之利与?即必曰:天下之利也。姑尝本原若 众利之所自生。此胡自生?此自恶人、贼人生与?即必曰:非然也。必曰:从爱人、 利人生。分名乎天下爱人而利人者,别与?兼与?即必曰:兼也。然即之交兼者,果 生天下之大利者与?是故子墨子曰;兼是也。”(《兼爱下》) 墨子用这种功利主义的辩论,证明兼爱是绝对正确的。仁人的任务是为天下兴 利除害,他就应当以兼爱作为他自己以及天下所有的人的行动标准,这叫做以“兼 ”为“正”。“以兼为正,是以聪耳明目,相与视听乎:是以股肱毕强,相为动宰 乎。而有道肄相教诲,是以老而无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母 者,有所放依以长其身。今唯毋以兼为正,即若其利也。”(同上)这也就是墨子的 理想世界,它只能通过实行兼爱而创造出来。 天志和明鬼 可是还有一个根本问题:如何说服人们兼爱呢?你可以把上面所说的告诉人们 ,说实行兼爱是利天下的唯一道路,说仁人是实行兼爱的人。可是人们还会问:我 个人行动为什么要利天下?我为什么必须成为仁人?你可以进一步论证说,如果对全 天下有利,也就是对天下的每个人都有利。或者用墨子的话说,“夫爱人者,人必 从而爱之:利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害伐，人家不相乱贼，此天下之害与?天下之利与?即必曰：天下之利也。姑尝本原若 众利之所自生。此胡自生?此自恶人、贼人生与?即必曰：非然也。必曰：从爱人、 利人生。分名乎天下爱人而利人者，别与?兼与?即必曰：兼也。然即之交兼者，果 生天下之大利者与?是故子墨子曰；兼是也。”(《兼爱下》) 墨子用这种功利主义的辩论，证明兼爱是绝对正确的。仁人的任务是为天下兴 利除害，他就应当以兼爱作为他自己以及天下所有的人的行动标准，这叫做以“兼 ”为“正”。“以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动宰 乎。而有道肄相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母 者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。”(同上)这也就是墨子的 理想世界，它只能通过实行兼爱而创造出来。 天志和明鬼 可是还有一个根本问题：如何说服人们兼爱呢?你可以把上面所说的告诉人们 ，说实行兼爱是利天下的唯一道路，说仁人是实行兼爱的人。可是人们还会问：我 个人行动为什么要利天下?我为什么必须成为仁人?你可以进一步论证说，如果对全 天下有利，也就是对天下的每个人都有利。或者用墨子的话说，“夫爱人者，人必 从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害