子在其中首先区别他所谓的“兼”与“别”。坚持兼爱的人他名之为“兼士”,坚 持爱有差别的人他名之为“别士”。“别士之言曰:吾岂能为吾友之身若为吾身, 为吾友之亲若为吾亲”,他为他的朋友做的事也就很少很少。兼士则不然,他“必 为其友之身若为其身,为其友之亲若为其亲”,他为他的朋友做到他能做的一切。 作出了这样的区别之后,墨子问道:兼与别哪一个对呢?(引语见《墨子·兼爱下》 然后墨子用他的“三表”来判断兼与别(以及一切言论)的是非。所谓三表,就 是“有本之者,有原之者,有用之者。于其本之也,考之天鬼之志、圣王之事。” (《墨子非命中》)“于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政,观 其中国家百姓人民之利。”(《墨子·非命上》)三表之中,最后一表最重要。“中 国家百姓人民之利”是墨子判定一切价值的标准 这个标准,也就是墨子用以证明兼爱最可取的主要标准。在《兼爱下》这一篇 中,他辩论说:“仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。然当今之时,天 下之害孰为大?曰:大国之攻小国也,大家之乱小家也:强之劫弱,众之暴寡,诈 之谋愚,贵之傲贱:此天下之害也。…姑尝本原若众害之所自生,此胡自生?此 自爱人、利人生与?即必曰:非然也。必曰:从恶人、贼人生。分名乎天下恶人而 贼人者,兼与?别与?即必曰:别也。然即之交别者,果生天下之大害者与?是故别 非也。“非人者必有以易之。…是故子墨子曰:兼以易别。然即兼之可以易别之 故何也?曰:藉为人之国,若为其国,夫谁独举其国以攻人之国者哉?为彼者犹为己 也。为人之都,若为其都,夫谁独举其都以伐人之都者哉?为彼犹为己也。为人之 家,若为其家,夫谁独学其家以乱人之家者哉?为彼犹为己也。“然即国都不相攻子在其中首先区别他所谓的“兼”与“别”。坚持兼爱的人他名之为“兼士”，坚 持爱有差别的人他名之为“别士”。“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身， 为吾友之亲若为吾亲”，他为他的朋友做的事也就很少很少。兼士则不然，他“必 为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”，他为他的朋友做到他能做的一切。 作出了这样的区别之后，墨子问道：兼与别哪一个对呢?(引语见《墨子·兼爱下》 ) 然后墨子用他的“三表”来判断兼与别(以及一切言论)的是非。所谓三表，就 是“有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事。” (《墨子·非命中》)“于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政，观 其中国家百姓人民之利。”(《墨子·非命上》)三表之中，最后一表最重要。“中 国家百姓人民之利”是墨子判定一切价值的标准。 这个标准，也就是墨子用以证明兼爱最可取的主要标准。在《兼爱下》这一篇 中，他辩论说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天 下之害孰为大?曰：大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈 之谋愚，贵之傲贱：此天下之害也。……姑尝本原若众害之所自生，此胡自生?此 自爱人、利人生与?即必曰：非然也。必曰：从恶人、贼人生。分名乎天下恶人而 贼人者，兼与?别与?即必曰：别也。然即之交别者，果生天下之大害者与?是故别 非也。“非人者必有以易之。……是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之 故何也?曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉?为彼者犹为己 也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉?为彼犹为己也。为人之 家，若为其家，夫谁独学其家以乱人之家者哉?为彼犹为己也。“然即国都不相攻