影响的作品”(《方法与对象的适应》),认为“《周易》美学智慧是一个有机 的文化系统其卦爻语辞符号以及由卦爻语辞符号所传达的数理智慧、意象氛围、 生命冲动、阴阳变易、中和境界、人格理想以及太极氤氲等美学內容,彼此交融 激荡、互补互合,构成了中华古代独特的美的旋律与美学天地,累积着深沉的美 学思考。”这部书篇幅较大,论述周详而深刻,胜义迭出,尤其是阐述《周易》 生命美学智慧的发蒙”与“人格智慧的超越”、以及“气”与时间、崇拜与审 美的关系等处,发他人所未发 王明居先生《叩寂寞而求音——(周易〉符号美学》以“符号美学”统摄 《易经》与《易传》的美学思想,依次谈到《易经》符号美学的隐形系统、隐形 范畴、意象论、逻辑判断、二律背反、生命意识;《易传》符号美学太极论、阴 阳刚柔论、方圆论;《周易》符号美学中和论及中西比较研究。王著认为,“所 谓′一阴一阳之谓道”,所谓阴阳合德′,正是《周易》符号美学的哲学思想 基础;所谓“生生之谓易′,所谓天地之大德曰生′,正是《周易》符号美学 的根本精神;所谓“默而成之,不言而信′,正是《周易》符号美学造型的寂寞 显示 张立文先生主编的《和境——易学与中国文化》,有耿亮之撰写的第九章 易学与美学”,在思路上也是把《易经》与《易传》先分后合进行论述,把《易 经》的美学思想和审美观念概括为“羽可用为仪的审美想像”、“娣袂良于君的 审美观照”、“鼓缶而歌的原创艺术”、“贲如白贲的美学思想”、“鹤鸣子和 的诗情画意”、“卦象的审美意蕴”、“飞龙在天的阳刚壮美”等七点,又对十影响的作品”（《方法与对象的适应》），认为“《周易》美学智慧是一个有机 的文化系统，其卦爻语辞符号以及由卦爻语辞符号所传达的数理智慧、意象氛围、 生命冲动、阴阳变易、中和境界、人格理想以及太极氤氲等美学内容，彼此交融 激荡、互补互合，构成了中华古代独特的美的旋律与美学天地，累积着深沉的美 学思考。”这部书篇幅较大，论述周详而深刻，胜义迭出，尤其是阐述《周易》 “生命美学智慧的发蒙”与“人格智慧的超越”、以及“气”与时间、崇拜与审 美的关系等处，发他人所未发。 王明居先生《叩寂寞而求音——〈周易〉符号美学》以“符号美学”统摄 《易经》与《易传》的美学思想，依次谈到《易经》符号美学的隐形系统、隐形 范畴、意象论、逻辑判断、二律背反、生命意识；《易传》符号美学太极论、阴 阳刚柔论、方圆论；《周易》符号美学中和论及中西比较研究。王著认为，“所 谓‘一阴一阳之谓道’，所谓‘阴阳合德’，正是《周易》符号美学的哲学思想 基础；所谓‘生生之谓易’，所谓‘天地之大德曰生’，正是《周易》符号美学 的根本精神；所谓‘默而成之，不言而信’，正是《周易》符号美学造型的寂寞 显示。” 张立文先生主编的《和境——易学与中国文化》，有耿亮之撰写的第九章 “易学与美学”，在思路上也是把《易经》与《易传》先分后合进行论述，把《易 经》的美学思想和审美观念概括为“羽可用为仪的审美想像”、“娣袂良于君的 审美观照”、“鼓缶而歌的原创艺术”、“贲如白贲的美学思想”、“鹤鸣子和 的诗情画意”、“卦象的审美意蕴”、“飞龙在天的阳刚壮美”等七点，又对十