课前参考: 李泽厚、刘纲纪两位先生的《中国美学史》(第一卷)第一编“先秦美学思 想"的第八章"《周易》的美学思想”从两方面阐发了《周易》蕴含的美学思想, 首先指出《周易》包含的与美学思想有关的哲学思想有四点:第一,基本站在儒 家的立场上明确肯定人与自然的统性;第二,关于事物的平衡统一是事物得以 顺利发展的根本条件的思想为中国美学所追求的“和"的理想提供了哲学的阐明; 第三,认为整个世界是在阴阳这两种相反的力量的互相作用下不断运动、变化、 生成、更新的,这为中国美学对气势、力量、运动、韵律的美的追求提供了哲学 的阐明;第四,所包含的丰富的素朴辩证法是中国历代美学关于艺术创造的理念 基础。其次发掘了《周易》中若千具有美学意义的范畴:“文”、“象”与“意 阳刚”与“阴柔”、“神 刘纲纪先生另著有《周易美学》,惜乎未见,但读以此书为基础的《易学与 美学》(与范明华合著),则依稀可以看出一些发展,如在“易学美学的主导思 想”一节中突出了“以天地人事的顺利发展为宗旨的生命哲学思想”,在“易学 美学的基本范畴”中则增添了“美”、“交”与“感”、“数”、“中”等范畴 此书增加的篇幅较多的部分是对“卦象构成的形式美法则”的考察(如对称、照 应、反复、节奏、简化、适宜、多样统一)以及易学美学原理及形式美法则在工 艺、建筑、书法、绘画、文学、音乐、舞蹈等领域应用。 相比之下,王振复先生继《巫术:周易的文化智慧》之后推出的《周易的美 学智慧》一书,“"是学界首先揉用文化学的方法硏究周易美学智慧及其深巨历史
课前参考： 李泽厚、刘纲纪两位先生的《中国美学史》（第一卷）第一编“先秦美学思 想”的第八章“《周易》的美学思想”从两方面阐发了《周易》蕴含的美学思想， 首先指出《周易》包含的与美学思想有关的哲学思想有四点：第一，基本站在儒 家的立场上明确肯定人与自然的统一性；第二，关于事物的平衡统一是事物得以 顺利发展的根本条件的思想为中国美学所追求的“和”的理想提供了哲学的阐明； 第三，认为整个世界是在阴阳这两种相反的力量的互相作用下不断运动、变化、 生成、更新的，这为中国美学对气势、力量、运动、韵律的美的追求提供了哲学 的阐明；第四，所包含的丰富的素朴辩证法是中国历代美学关于艺术创造的理念 基础。其次发掘了《周易》中若干具有美学意义的范畴：“文”、“象”与“意”、 “阳刚”与“阴柔”、“神”。 刘纲纪先生另著有《周易美学》，惜乎未见，但读以此书为基础的《易学与 美学》（与范明华合著），则依稀可以看出一些发展，如在“易学美学的主导思 想”一节中突出了“以天地人事的顺利发展为宗旨的生命哲学思想”，在“易学 美学的基本范畴”中则增添了“美”、“交”与“感”、“数”、“中”等范畴； 此书增加的篇幅较多的部分是对“卦象构成的形式美法则”的考察（如对称、照 应、反复、节奏、简化、适宜、多样统一）以及易学美学原理及形式美法则在工 艺、建筑、书法、绘画、文学、音乐、舞蹈等领域应用。 相比之下，王振复先生继《巫术：周易的文化智慧》之后推出的《周易的美 学智慧》一书，“是学界首先揉用文化学的方法研究周易美学智慧及其深巨历史
影响的作品”(《方法与对象的适应》),认为“《周易》美学智慧是一个有机 的文化系统其卦爻语辞符号以及由卦爻语辞符号所传达的数理智慧、意象氛围、 生命冲动、阴阳变易、中和境界、人格理想以及太极氤氲等美学內容,彼此交融 激荡、互补互合,构成了中华古代独特的美的旋律与美学天地,累积着深沉的美 学思考。”这部书篇幅较大,论述周详而深刻,胜义迭出,尤其是阐述《周易》 生命美学智慧的发蒙”与“人格智慧的超越”、以及“气”与时间、崇拜与审 美的关系等处,发他人所未发 王明居先生《叩寂寞而求音——(周易〉符号美学》以“符号美学”统摄 《易经》与《易传》的美学思想,依次谈到《易经》符号美学的隐形系统、隐形 范畴、意象论、逻辑判断、二律背反、生命意识;《易传》符号美学太极论、阴 阳刚柔论、方圆论;《周易》符号美学中和论及中西比较研究。王著认为,“所 谓′一阴一阳之谓道”,所谓阴阳合德′,正是《周易》符号美学的哲学思想 基础;所谓“生生之谓易′,所谓天地之大德曰生′,正是《周易》符号美学 的根本精神;所谓“默而成之,不言而信′,正是《周易》符号美学造型的寂寞 显示 张立文先生主编的《和境——易学与中国文化》,有耿亮之撰写的第九章 易学与美学”,在思路上也是把《易经》与《易传》先分后合进行论述,把《易 经》的美学思想和审美观念概括为“羽可用为仪的审美想像”、“娣袂良于君的 审美观照”、“鼓缶而歌的原创艺术”、“贲如白贲的美学思想”、“鹤鸣子和 的诗情画意”、“卦象的审美意蕴”、“飞龙在天的阳刚壮美”等七点,又对十
影响的作品”（《方法与对象的适应》），认为“《周易》美学智慧是一个有机 的文化系统，其卦爻语辞符号以及由卦爻语辞符号所传达的数理智慧、意象氛围、 生命冲动、阴阳变易、中和境界、人格理想以及太极氤氲等美学内容，彼此交融 激荡、互补互合，构成了中华古代独特的美的旋律与美学天地，累积着深沉的美 学思考。”这部书篇幅较大，论述周详而深刻，胜义迭出，尤其是阐述《周易》 “生命美学智慧的发蒙”与“人格智慧的超越”、以及“气”与时间、崇拜与审 美的关系等处，发他人所未发。 王明居先生《叩寂寞而求音——〈周易〉符号美学》以“符号美学”统摄 《易经》与《易传》的美学思想，依次谈到《易经》符号美学的隐形系统、隐形 范畴、意象论、逻辑判断、二律背反、生命意识；《易传》符号美学太极论、阴 阳刚柔论、方圆论；《周易》符号美学中和论及中西比较研究。王著认为，“所 谓‘一阴一阳之谓道’，所谓‘阴阳合德’，正是《周易》符号美学的哲学思想 基础；所谓‘生生之谓易’，所谓‘天地之大德曰生’，正是《周易》符号美学 的根本精神；所谓‘默而成之，不言而信’，正是《周易》符号美学造型的寂寞 显示。” 张立文先生主编的《和境——易学与中国文化》，有耿亮之撰写的第九章 “易学与美学”，在思路上也是把《易经》与《易传》先分后合进行论述，把《易 经》的美学思想和审美观念概括为“羽可用为仪的审美想像”、“娣袂良于君的 审美观照”、“鼓缶而歌的原创艺术”、“贲如白贲的美学思想”、“鹤鸣子和 的诗情画意”、“卦象的审美意蕴”、“飞龙在天的阳刚壮美”等七点，又对十
翼之美学择要论述为“神妙万物的美本体论″、“精义入神的审美境界”、“贲 无色也的艺术美境”、“旨远辞文的创作原则、“其臭如兰的审美通感”、“美 之至也的完美人格”、“修辞立诚的美在真情说”、“乐天知命的审美人生”等 八点。胡道静等先生主编的《周易十讲》(上海人民出版社2003年版)也有专 门章节论及周易对中国美学的影响,可借阅
翼之美学择要论述为“神妙万物的美本体论”、“精义入神的审美境界”、“贲 无色也的艺术美境”、“旨远辞文的创作原则”、“其臭如兰的审美通感”、“美 之至也的完美人格”、“修辞立诚的美在真情说”、“乐天知命的审美人生”等 八点。胡道静等先生主编的《周易十讲》（上海人民出版社 2003 年版）也有专 门章节论及周易对中国美学的影响，可借阅