基督教哲学课件之五 第五章创世和护佑(内容安排) 在这一章里,我们把创造( creation)和护佑 ( providence)结合在一起论述,这是因为考虑到这两者的关 联性 在近代,人们感受到《圣经》所描绘的创世过程与自然 科学的发现有重大冲突,以往的神学在对伽利略等的科学发现 方面所犯的错误使现代神学家意识到神学不能包办一切。但另 方面,信仰一如既往对人的伦理实践具有指导意义,神学关 于世界的神创起源和神的救恩的学说继续极大地影响着人的人 生态度。面对这一形势和要求,许多基督教的神学家提出新的 创世和护佑的理论,以期与现代的自然科学和社会科学相协调 但他们的做法也受到传统的和保守的基督教神学家的质疑。这 争论涉及究竞什么是基督教的创世和护佑观念的精神实质, 本章将着重探讨这一问题
在这一章里，我们把创造（creation）和护佑 （providence）结合在一起论述，这是因为考虑到这两者的关 联性。 在近代，人们感受到《圣经》所描绘的创世过程与自然 科学的发现有重大冲突，以往的神学在对伽利略等的科学发现 方面所犯的错误使现代神学家意识到神学不能包办一切。但另 一方面，信仰一如既往对人的伦理实践具有指导意义，神学关 于世界的神创起源和神的救恩的学说继续极大地影响着人的人 生态度。面对这一形势和要求，许多基督教的神学家提出新的 创世和护佑的理论，以期与现代的自然科学和社会科学相协调。 但他们的做法也受到传统的和保守的基督教神学家的质疑。这 一争论涉及究竟什么是基督教的创世和护佑观念的精神实质， 本章将着重探讨这一问题。 基督教哲学课件之五 第五章 创世和护佑（内容安排）
第一节基督教的创世和护佑观念的 基本特征 传统的基督教的创世和护佑的学说是在历史的过 程中逐步形成的。基督教传入罗马帝国后,圣经中有 关上帝创世和护佑的叙事故事就跟希腊罗马的哲学思 想结合起来。从公元二世纪至十七世纪的基督教神学 家如奥利金( Origen)、奥古斯丁( Augustine)、阿 奎那( Aquinas)和加尔文( Calvin)等相继借助希腊 罗马的哲学思想发展有关创世和护佑的神学学说。我 们发现他们间虽在其他问题上有较大分歧,但在有关 创世和护佑的问题上的观点基本一致。十七世纪以后 的西方基督教神学家提出了许多新的有关创世和护佑 的学说,但是他们间分歧较大,难以概括出共同的特 征
第一节 基督教的创世和护佑观念的 基本特征 传统的基督教的创世和护佑的学说是在历史的过 程中逐步形成的。基督教传入罗马帝国后，圣经中有 关上帝创世和护佑的叙事故事就跟希腊罗马的哲学思 想结合起来。从公元二世纪至十七世纪的基督教神学 家如奥利金（Origen）、奥古斯丁（Augustine）、阿 奎那（Aquinas）和加尔文（Calvin）等相继借助希腊 罗马的哲学思想发展有关创世和护佑的神学学说。我 们发现他们间虽在其他问题上有较大分歧，但在有关 创世和护佑的问题上的观点基本一致。十七世纪以后 的西方基督教神学家提出了许多新的有关创世和护佑 的学说，但是他们间分歧较大，难以概括出共同的特 征
传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征(1 上帝从无中( ex nihilo)创造世界。在此 创造之前,天地万物和人都不存在;不仅具体的物 质的东西不存在,而且抽象的观念也不存在;既无 形式也无质料。这意味着这样的无是彻底的无,而 上帝的创造是真正的创造。上帝是一切存在物的唯 本源,上帝不与任何其他的东西或原理共同创造 世界。上帝不是从已有的混沌物中造出一个有序的 世界,不是给质料某种形式和目的,而是既创造存 在物的质料,也创造存在物的本质规定性
一、上帝从无中（ex nihilo）创造世界。在此 创造之前，天地万物和人都不存在；不仅具体的物 质的东西不存在，而且抽象的观念也不存在；既无 形式也无质料。这意味着这样的无是彻底的无，而 上帝的创造是真正的创造。上帝是一切存在物的唯 一本源，上帝不与任何其他的东西或原理共同创造 世界。上帝不是从已有的混沌物中造出一个有序的 世界，不是给质料某种形式和目的，而是既创造存 在物的质料，也创造存在物的本质规定性。 传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征（1）
传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征(2) 世界既然是上帝创造的,所以是真实 的,而不是虚幻的。世界不是天上的理念的影子, 不是人头脑里的幻觉,而是真实存在的东西 、世界在时间上有一个开始也有一个终 结。这个开始随着上帝的创世而开始,这个终结 随着上帝的末日审判而终结。这也就是说,尘世 的世界是一个有始有终的有限世界
二、 世界既然是上帝创造的，所以是真实 的，而不是虚幻的。世界不是天上的理念的影子， 不是人头脑里的幻觉，而是真实存在的东西。 三、世界在时间上有一个开始也有一个终 结。这个开始随着上帝的创世而开始，这个终结 随着上帝的末日审判而终结。这也就是说，尘世 的世界是一个有始有终的有限世界。 传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征（2）
传统的基督教的创世和护佑观念的 基本特征(3) 四、当然对这个从无中创造世界的“无 和“有限世界”概念也要有所界定。这个无 不包括上帝本身。上帝本身是有,是一个超 越的有,与一切被创造者有着绝对的区别 于是在此所说的有限世界也是一个与超越的 上帝相对而言的世界。上帝是永恒的和无限 的,上帝不是被造的,而世界是被造的。世 界以及其中的一切存有者都绝对地有别于上 帝
四、当然对这个从无中创造世界的“无” 和“有限世界”概念也要有所界定。这个无 不包括上帝本身。上帝本身是有，是一个超 越的有，与一切被创造者有着绝对的区别。 于是在此所说的有限世界也是一个与超越的 上帝相对而言的世界。上帝是永恒的和无限 的，上帝不是被造的，而世界是被造的。世 界以及其中的一切存有者都绝对地有别于上 帝。 传统的基督教的创世和护佑观念的 基本特征（3）
传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征(4) 五、上帝是绝对自主和完美无缺的。上帝凭 着他的自由意志创造世界。至于上帝为什么要创造 世界,在基督教的神学中虽有种种解释,如:上帝 为了实现他的“爱”,为了“施恩”,为了展示他 的“荣耀”等,但基本的看法是,这是一个人的理 智永远无法揭开的迷。传统的基督教神学反对那种 主张上帝如果不创造世界就不完满的说法,以及那 种上帝按照自身发展的必然性必定要创造世界的说 法
五、上帝是绝对自主和完美无缺的。上帝凭 着他的自由意志创造世界。至于上帝为什么要创造 世界，在基督教的神学中虽有种种解释，如：上帝 为了实现他的“爱” ，为了“施恩” ，为了展示他 的“荣耀”等，但基本的看法是，这是一个人的理 智永远无法揭开的迷。传统的基督教神学反对那种 主张上帝如果不创造世界就不完满的说法，以及那 种上帝按照自身发展的必然性必定要创造世界的说 法。 传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征（4）
传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征(5) 六、、上帝所创造的是一个有序的世界。在这个世界中 的事物有其自身的规律,事物与事物间处于确定的关系中,具 有一个等级的序列。精神的东西高于物质的东西,粗糙的物质 处于最低等级,植物和动物在其上,具有心灵的人在地上居首 要地位。低等级的东西为高等级的东西所用,海里的鱼、空中 的鸟、地上的各种行动的活物都是为施福于人所造和受人保管 的。世界上的自然资源和生物都是上帝创造的,因此对它们拥 有所有权的是上帝而不是人。上帝没有让人浪费自然资源和灭 绝稀有的动物和植物,而是让人保管好这些财富。当然这一点 是随着人的环保意识的觉醒在当代才受到重视的,为此当代的 许多圣经学者主张重新翻译和解释《创世记》1:28和2:15的 两段话,把“支配”改译为保管,人不被理解为是自然界的统 治者,而是自然界的保管者
六、、 上帝所创造的是一个有序的世界。在这个世界中 的事物有其自身的规律，事物与事物间处于确定的关系中，具 有一个等级的序列。精神的东西高于物质的东西，粗糙的物质 处于最低等级，植物和动物在其上，具有心灵的人在地上居首 要地位。低等级的东西为高等级的东西所用，海里的鱼、空中 的鸟、地上的各种行动的活物都是为施福于人所造和受人保管 的。世界上的自然资源和生物都是上帝创造的，因此对它们拥 有所有权的是上帝而不是人。上帝没有让人浪费自然资源和灭 绝稀有的动物和植物，而是让人保管好这些财富。当然这一点 是随着人的环保意识的觉醒在当代才受到重视的，为此当代的 许多圣经学者主张重新翻译和解释《创世记》1：28和2：15的 两段话，把“支配”改译为保管，人不被理解为是自然界的统 治者，而是自然界的保管者。 传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征（5）
传统的基督教的创世和护佑观念的 基本特征(6) 七、上帝所创造的世界是一切可能的世界中最好的世界,上 帝的创造毫无过错,“上帝看着一切所造的都甚好”(《圣 经·创世记》1:31)。但是为什么在这个世界上还会存在恶呢? 传统的基督教神学主张,恶并不是反常现象,上帝在创造世界 和护佑世界的过程中并不是没有预见到恶。然而,上帝不是人 世间的恶行的直接的和决定性的原因,尽管上帝早就知道人世 间的恶行将随着亚当的堕落而开始。那么为什么上帝不阻止恶 在人世间发生呢?这是因为上帝给了人自由。上帝给人自由, 自然就已经预知人有选择恶行的可能性。而人一旦有了自由, 就要对自己的行为承担责任。恶是自由的一个代价。不是上帝 使人类的祖先亚当堕落,而是亚当自己选择了不听上帝的禁令 去偷吃智慧果而犯罪堕落。上帝在亚当堕落的同时使亚当知善 恶,这表明:上帝造就了自由的和有认知能力的人,因而这样 的人要对自己的行为负责,施恶者应受惩罚,行善者应得褒奖
七、上帝所创造的世界是一切可能的世界中最好的世界，上 帝的创造毫无过错， “上帝看着一切所造的都甚好”（《圣 经·创世记》1：31）。但是为什么在这个世界上还会存在恶呢？ 传统的基督教神学主张，恶并不是反常现象，上帝在创造世界 和护佑世界的过程中并不是没有预见到恶。然而，上帝不是人 世间的恶行的直接的和决定性的原因，尽管上帝早就知道人世 间的恶行将随着亚当的堕落而开始。那么为什么上帝不阻止恶 在人世间发生呢？这是因为上帝给了人自由。上帝给人自由， 自然就已经预知人有选择恶行的可能性。而人一旦有了自由， 就要对自己的行为承担责任。恶是自由的一个代价。不是上帝 使人类的祖先亚当堕落，而是亚当自己选择了不听上帝的禁令 去偷吃智慧果而犯罪堕落。上帝在亚当堕落的同时使亚当知善 恶，这表明：上帝造就了自由的和有认知能力的人，因而这样 的人要对自己的行为负责，施恶者应受惩罚，行善者应得褒奖。 传统的基督教的创世和护佑观念的 基本特征（6）
传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征(7) 八、出现恶是为了引发更大的善,出现罪是为了引 发救赎。人类因罪和恶而受苦,受苦不是绝对的坏事,它 具有某种教育的意义,它可以使人认识到自己的过错。因 此在某种意义上也可以说,罪和恶及其所引发的活动是上 帝的护佑的一部分。人由于犯了原罪,单靠人本身的力量 是不能赎这个罪和克服人世间极大的恶的,所以就有耶稣 基督的道成肉身和献身十字架的救赎事件发生。耶稣基督 是三位一体的上帝的一个位格,这表明上帝不但是创世的 主,而且还是护佑的主。上帝悯爱人类,褒善惩恶,救世 救民,主宰一切
八、出现恶是为了引发更大的善，出现罪是为了引 发救赎。人类因罪和恶而受苦，受苦不是绝对的坏事，它 具有某种教育的意义，它可以使人认识到自己的过错。因 此在某种意义上也可以说，罪和恶及其所引发的活动是上 帝的护佑的一部分。人由于犯了原罪，单靠人本身的力量 是不能赎这个罪和克服人世间极大的恶的，所以就有耶稣 基督的道成肉身和献身十字架的救赎事件发生。耶稣基督 是三位一体的上帝的一个位格，这表明上帝不但是创世的 主，而且还是护佑的主。上帝悯爱人类，褒善惩恶，救世 救民，主宰一切。 传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征（7）
传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征(8) 九、尽管上帝所创造的世界是有秩序有规律的,但 是上帝为了拯救和教育人类能施行奇迹。奇迹意味着暂时 地在某一地方中断自然规律或发生人力所办不到的事情, 如:摩西在耶和华的护佑下带以色列人出埃及,下海中走 干地,水在他们的左右作了墙垣;耶稣使盲人眼明,使瘫 痪者行走,使死者复活。当然,在这一切中,最伟大的奇 迹是耶稣自己舍身死于十字架,第三天复活和升天。在 《旧约》中上帝的护佑主要是跟以色列人民的解放联系在 起的;在《新约》中上帝的护佑的最高峰是耶稣基督的 献身救赎,并最终落实在耶稣基督从天国再次降临,审判 活人死人,罪得赦免,身体复活,并且永生上
九、尽管上帝所创造的世界是有秩序有规律的，但 是上帝为了拯救和教育人类能施行奇迹。奇迹意味着暂时 地在某一地方中断自然规律或发生人力所办不到的事情， 如：摩西在耶和华的护佑下带以色列人出埃及，下海中走 干地，水在他们的左右作了墙垣；耶稣使盲人眼明，使瘫 痪者行走，使死者复活。当然，在这一切中，最伟大的奇 迹是耶稣自己舍身死于十字架，第三天复活和升天。在 《旧约》中上帝的护佑主要是跟以色列人民的解放联系在 一起的；在《新约》中上帝的护佑的最高峰是耶稣基督的 献身救赎，并最终落实在耶稣基督从天国再次降临，审判 活人死人，罪得赦免，身体复活，并且永生上。 传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征（8）