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马克思恩格斯 德意志意识形态 马克思恩格斯 中共中处列宁斯大林著作编译局译 学拧館 人K女灶
卡·馬克思和弗·恩格斯 德意志意識形态 对费尔巴哈、布·鲍威尔和施带納 所代表的现代德国哲学以及各式各样 先知所代表的德国社会主义的批判1 卡·馬克思和弗·恩格斯 写于1845-1846年 苏中央馬克思列宁主义研宪院 于1932年第一次全文用原出版, 1933年用俄女出版
第 卷 对費尔巴哈、布·鮑威尔和施蒂納 所代表的代德国哲学的批
序言 人們迄今总是为自己造出关于自己本身、关于自己是何物或 应当成为何物的种种虛假观念。他們按照自己关于神、关于模范 人等等观念来建立自己的关系。他們头脑的产物就統治他們。他 們这些創造者就屈从于自己的創造物。我們要把他們从幻想、观 念救条和想像的存在物中解放出来,使他們不再在这些东西的枷 繽下呻吟喘息。我們要起来反抗这种思想的弒治。一个人說,只 要我們数会他們如何用符合人的本质的思想来代替这些幻想,另 个人說,只要我們教会他們如何批钊地对待这些幻想,还有个人 說,只要我們教会他們如何从头脑里抛掉这些幻想,这样……当前 的現实就会崩潰。 这些天属的幼稚的塞想构成現代青年黑格尔哲学的核心。在 德国不仅是公众怀着投惧和敬的心情来接受这种哲学,就是哲 学英雄们自己在捧它的时候也洋洋自得地戚到它有震城世界的 危險性和大逆不道的殘酷性。本书第一卷的目的在于揭露这些自 称为狠、別人也把他們看作是狠的編羊,指出他們的哔哔叫声只 不过是以哲学的形式来重复德国市民的观念,而这些哲学評論家 們的夸夸其款只不过反映出德国現实的貧乏。本书的目的在于揭 穿同現实的影子所作的哲学斗,揭穿这种如此投合沉溺于幻想 的精神娄廓的德国人民口味的哲学斗铎,使这种斗铎得不到任何
卡·馬克思和弗·恩格斯—镳意志意識形态第卷 信任。 有一个好汉一天忽然想到,人們之所以溺死,是因为他們被关 于重力的思想迷住了。如果他們从头脑中抛掉这个观念,比方說, 宣称它是宗教迷信的观念,那末他們就会避兔任何溺死的危險。 他一生都在同重力的幻想作斗争,籼計学耠他提供意来意多的有 关这种幻想的有害后果的証明。这位好汉就是現代德国革命哲学 象們的标本①。 ①手稿中删去了以下这一段話:"德国唯心主义和其他一切民族的意識形态沒有 任何特殊的区别。后者也同样认为思想统沿蒼世界,把思想和概念看作是决 定性的原则,把一定的思想看作是尺有哲学家們扌能揭示的物质世界的秘密 黑格尔完成了实証唯心主义。他不仅把整个物质世界变成了思想世界 而且把整个历史也变成了思想的历史,他井不滿足于記录思想中的东西,他 还試图描繪它們的生产的活动。 从自己的幻想世界中被逐出来的德国哲学家們反抗思想世界。他們… 把关于现实的、有形的……硯念同这种世界 所有的德国哲学批判家們都断:观念、想泼、概念迄今一直粒 澄人們的現实世界现实世界是观念世界的产物。这种情况一直保持到今日 但今后不应继檬存在。他們彼此不同的地方在于:他們想不同的方法来括 救他們所謂在自己的圊定思想的威力下呻吟的人类;他們彼此不同的地方取 决于他們究竞把什么东西宣布为固定思想。他們相同的地方在于:他們相信 这种思想的治他們相同的地方在于:他們相信他們的批判思想的活动应当 现存的东西遭到毁灭,—其中一些人认为只要进行孤立的思想活动,就能 做到这一点另一些人即打算争取共同的意酸。 相信現实世界是观念世界的产物,相信观念世界 德国哲学家們在他們的黑格尔的思想世界中迷失了方向,他們反对思想 观念想法的镜治,而按照他們的观点即按照黑格尔的幻想思想观念想法 一直是产生、規定和支配現实世界的。他們宣布反对井停」 按照黑格尔体系,观念、思想、概念产生、規定和支配人們的现实生活、 他們的物质世界、他們的现实关。他的逆的門徒从他那里承受了这 点……一翻者注
仰 y…心 L飞v≥ wrr2-4 3p-wys 冲 9乱4 园:- 事4H SHrNA M小转的代出 +邮 命如一 如平个中1一甘如水z NM!x如具乎 小 心 忄劉 站贴-+e4Mh}r 卡·馬克思和弗·恩格斯“德意志意形态” 手稿的第一買。序言
費尔巴哈 唯物主义观点和唯心主义观点的对立 正如德国的思想家們所宣告的,德国在最近几年里經历了 筌前的变革。从施特劳斯开始的黑格尔体系的解体过程变成了 种席卷一切“过去的力量”的世界性骚动。在普逼的混乱中, 些强大的国家产生了,但是立刻又消逝了瞬息之間出現了許多英 雄,但是馬上又因为出現了更勇敢更强悍的对手而銷声匿迹。这 是一大革命,法国革命同它比起来只不过是儿戏这是一次世界斗 争在它面前狄亚多希2的斗簡直徽不足道。在瞬息間一些原則 为另一些原則所代替,一些思想勇士为另一些思想勇士所歼灭 在1842年至1845年这三年中間,在德国所进行的清洗比过去三 个世和都要彻底得多 据說这一切都是在純粹思想的傾域中发生的。 然而,不管怎么样,我們碰到的是一个有意义的事件:絕对精 种的瓦解过程。当它的生命的最后一个火星熄灭时,这个 caput ortuum'的各个粗成部分就分解了,它們重新化合,构成新的物 质。那些蔬哲学过活,一直以經营对精神为生的人們,現在都在 ①原意是:“骷髏”,轉意是:无用的残渣,輕过加高热、化学反应等等之后所剩下 的废物。—者注
卡·馬克思和弗·恩格斯——德意志意識形态第一悉 貪婪地握取这种新的化合物。每个人都热心兜售他所得到的那一 份。竞轿在所不免。起初这种竞争还相当体面,具有市民的循規 踏矩的性质。但是后来,当商品充斥德国市場,而在世界市場上尽 管竭尽全力也无法找到鏘路的时候,一切便按照通常的德国方式, 因工厂的过度生产、质量降低、原料掺假、伪造商标、买卖宪、 头文票以及沒有任何現实基础的信用制度而搞糟了。竞争变成了 残酷的斗争,而这个斗現在却被吹噓和描紛成一种具有世界历 史意义的变革、一种产生了偉大成果的因素 为了正确地評价这一套甚至在可敬的德国市民心中起他們 引以为快的民族成情的哲学騙局,为了清楚地表明这整个青年黑 格尔派运动的渺小卑微和地方局限性,特別是为了揭示这些英雄 們的属正业糙和关于这些业續的幻想之間的啼笑皆非的对比,就 必須站在德国以外的立場上来考察一下这些喧囂吵嚷③。 ①手稿中删去了以下这两段話:“因此,在我們对这个运动的个别代表人物进行 門批俐之前,首先提出一些較艘闡眀他們的共同思想前提的一般意見。这 些意見足以表明我們在进行批钊时所持的論点,共且对于了解和說明以后各 种批評意見也是必耍的。我們这些意見正是針对蛋尔巴哈的,因为只有他 扌多少向前迈进了几步,只有他的著作扌可以 de bonne foi〔认国地〕加以 1.一般意識形态,德国哲学 A.我們仅仅知道一門唯一的科学,即历史科学。历史可以从两方面来考 察,可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是密切相联的只要有人存 在,自然史和人类史就彼此相互制約。自然史,即所謂自然科学,我們在这里 不读;我們所需要研宪的是人类史,因为几乎整个意形态不是曲解人类 就是完全撤开人类史。意識形态本身只不过是人类史的一个方面
費尔巴哈 11 A.一般意識形态,德意志意酸形态 德国的批钊,直到它的最后的掙扎,都沒有离开过哲学的基 地。这个批钊虽然沒有研究过它的一般哲学前提,但是它談到的 全部問題慜究是在一定的哲学体系,即黑格尔体系的基地上产生 的。不仅是它的回答,而且速它所提的問题本身,都包含着神秘 主义。对黑格尔的这种依賴关系正好說明了为什么在这些新出現 的批判家中甚至沒有一个人想对檗格尔体系进行全面的批,尽 管他們每一个人都断言自己已超出了黑格尔哲学。他們和黑格尔 的論战以及互相之間的論战,只局限于他們当中的毎一个人都抓 住黑格尔体系中的某一方面来反对他的整个体系,或反对别人所 抓住的那些方面。起初他們还是抓住純粹的、未加伪造的黑格尔 的范喀,如实体和自我意蕺,但是后来却亵了这些范疇,用一些 世俗的名称称呼它們,如“类”、“唯一蓍”、“人”,等等。 从施特劳斯到施蒂納的整个德国哲学批钊都局限于对宗教观 念的批判①。出发点是現实的宗数和其正的神学。至于什么是宗 教意,什么是宗救观念,后来下的定义各有不同。整个的进步在 于:想像中占治地位的、形而上学的、政治的、法律的、道德的以 及其他的硯念也被归入宗数观念或神学观念的傾峨还在于:政治 的法律的道德的意蕺被宜布为宗数的或神学的意識而政治的 法律的、道德的人,总而言之“一般人”,則被宣布为宗教的人。宗 ①手稿中删去了以下这一段話:“这种钊企图吹噓自己是使世界免阶一切災难 的彩对款世主。宗教总是被看作和解釋成这些哲学家們所厌恶的一切关系的 憝极原因、他們的水世的仇敌一新者注