之边缘下,太子通过个人成长化解危急,这一次成长,是法师不在场的。而太子 在这次人间与阴间善恶相对的思考中,领悟到的是一种道家的善恶观念,在道家 中,善即是恶,恶即是善,生即是死,死即是生,甚至美即是丑,丑即是美。在 老庄眼中,天下之物皆似阴阳相分相对。但是道家更偏向于对于生死善恶美丑等 采取消极无为的态度,无论是选择善还是恶,都是天意,这样一种“对立且相互 转化”的善恶观念,让太子有了新的领悟,过去所追求的人世间绝对的善恶是不 现实的,有善即有恶,且善恶相对,相生相死。善是相对而言,也许在某些情况 下,善可转化成恶,恶亦然不失为某些情况下的善。 太子的最终成长出现在影片的结尾,涅槃成佛喻指太子最终参透了佛家对于 善恶的智慧。影片在经历河上风暴的紧张慌乱之后,画面与音乐渐渐归于平静 太子回到岸上,与法师回到托托国,六年转瞬即逝。太子收到父母与臣民的热烈 接见,而老法师却要为太子上最后一课:分辨善恶。法师不断向太子重复:“你 看我是善还是恶”,并在此重复了第一次经历善恶时所说的话,生死只是一生一 死,杀善纵恶却是悔恨千古。太子无法做出判决,法师此时竟挥剑砍向太子,认 为太子对于善恶分辨的犹豫无法使其成为合适的君主。太子肉身虽亡,但精神却 在这次历练中得到升华,太子终成为了佛陀而非世俗的君主。在这里,太子参悟 的是一种佛家的善恶与生死观念,法师到底是善恶太子无法做出判断说明太子的 仁慈之心仁爱之意,这使得太子无法成为冷酷不择手段维护统治的世俗君主,同 时太子也超脱出善恶相对立且相互转化的观念,从一个更加宏大的视角来看待善 恶死生:在世间,善恶、死生、美丑、贫富等等对立皆存,与其沉浸在消灭恶、 死、丑、贫的尝试之中抑或是采取消极态度放任善恶死生美丑贫富,不如用更加 超脱的视角看待,平和地接受善,也接受恶,接受生,也接受死,并通过修行去 化解恶,使其向善。修行至此,是对世间的大爱,去接受世间的常态,积极去感 化与改变,这是佛家禅的智慧,法界的境界。太子参悟并实现成长,也让我们感 受到了佛家超越善恶生死的豁达积极心态。 影片中极有味道的设置,是太子在做出放下善恶之剑的决定前,画面突然跳 转到现代真实的人对于故事情节的讨论,故事里儒家的绝对善恶观,道家相对于 消极的善恶观与西方一神教中人性论的原罪观,都一一隐藏在上述砍树枝、渡船 的情节之中。而沉默不语的老法师模样的人物,他未说出的,应该是佛家超越生 死善恶的智慧。之边缘下，太子通过个人成长化解危急，这一次成长，是法师不在场的。而太子 在这次人间与阴间善恶相对的思考中，领悟到的是一种道家的善恶观念，在道家 中，善即是恶，恶即是善，生即是死，死即是生，甚至美即是丑，丑即是美。在 老庄眼中，天下之物皆似阴阳相分相对。但是道家更偏向于对于生死善恶美丑等 采取消极无为的态度，无论是选择善还是恶，都是天意，这样一种“对立且相互 转化”的善恶观念，让太子有了新的领悟，过去所追求的人世间绝对的善恶是不 现实的，有善即有恶，且善恶相对，相生相死。善是相对而言，也许在某些情况 下，善可转化成恶，恶亦然不失为某些情况下的善。 太子的最终成长出现在影片的结尾，涅槃成佛喻指太子最终参透了佛家对于 善恶的智慧。影片在经历河上风暴的紧张慌乱之后，画面与音乐渐渐归于平静， 太子回到岸上，与法师回到托托国，六年转瞬即逝。太子收到父母与臣民的热烈 接见，而老法师却要为太子上最后一课：分辨善恶。法师不断向太子重复：“你 看我是善还是恶”，并在此重复了第一次经历善恶时所说的话，生死只是一生一 死，杀善纵恶却是悔恨千古。太子无法做出判决，法师此时竟挥剑砍向太子，认 为太子对于善恶分辨的犹豫无法使其成为合适的君主。太子肉身虽亡，但精神却 在这次历练中得到升华，太子终成为了佛陀而非世俗的君主。在这里，太子参悟 的是一种佛家的善恶与生死观念，法师到底是善恶太子无法做出判断说明太子的 仁慈之心仁爱之意，这使得太子无法成为冷酷不择手段维护统治的世俗君主，同 时太子也超脱出善恶相对立且相互转化的观念，从一个更加宏大的视角来看待善 恶死生：在世间，善恶、死生、美丑、贫富等等对立皆存，与其沉浸在消灭恶、 死、丑、贫的尝试之中抑或是采取消极态度放任善恶死生美丑贫富，不如用更加 超脱的视角看待，平和地接受善，也接受恶，接受生，也接受死，并通过修行去 化解恶，使其向善。修行至此，是对世间的大爱，去接受世间的常态，积极去感 化与改变，这是佛家禅的智慧，法界的境界。太子参悟并实现成长，也让我们感 受到了佛家超越善恶生死的豁达积极心态。 影片中极有味道的设置，是太子在做出放下善恶之剑的决定前，画面突然跳 转到现代真实的人对于故事情节的讨论，故事里儒家的绝对善恶观，道家相对于 消极的善恶观与西方一神教中人性论的原罪观，都一一隐藏在上述砍树枝、渡船 的情节之中。而沉默不语的老法师模样的人物，他未说出的，应该是佛家超越生 死善恶的智慧