更高的境界 5、“力行”的方法 力行,实际上就是我们今天说的社会实践、道德实践。学习与力行这两种方法反映着思想与行 为、理论与实践的关系,古人讲是“知”与“行”的关系。多数思想家在论述知行关系时,更看中 于行。孔子主张“君子耻于言过其行”,“君子讷于言而敏于行”(《论语·里仁》),“听其言而观其 行”(《论语·公长治》),把道德实践作为评判一个人的道德言论能否真正实现的标准。荀子继承 了孔子关于“行”的思想,提出“行高于学(知)”,他说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之 不若知之,知之不若行之,学至于行而止矣”(《荀子·儒效》)。闻之、见之、知之都属于学的范 围,学的目的在于行,不然的话,“知之而不行,虽敦必困”(同上)。“敦”是敦厚,厚实,多,知 而不行,知识再多也没用,仍然困惑。 宋明理学围绕知与行的关系,还展开了长期的争论。一个是知与行谁先谁后的问题,一个是知 与行孰轻孰重的问题。程颐曰:“论先后,知为先:论轻重,行为重”,这种观点最具有代表性。从 意识的反作用角度认识,这种观点是正确的。道德行为总是受到道德意识的支配,总是先有对道德 观念、道德准则的认识和掌握,才可能有自觉的道德行为。但是从重要性而言,行为更为重要。人 生修养不能只停留在认识上、口头上,而最终必须落实在行动上,在人生实践中得到锻炼。正如毛 泽东所说:“如果有了正确的理论,只是把它空谈一阵,束之高阁,那么,这种理论再好也是没有 意义的。” 6、“积善”的方法 这是荀子提出来的。他在《劝学篇》中说:“积善成德,而神明自得,圣心备焉。固不积跬步, 无以至千里:不积小流,无以成大海”。这里讲的不仅仅是知识的积累,而且包括善的思想、善的 行为、善的成果的积累。高尚的道德人格和道德品质不是一朝一夕能够形成的,需要一个长期的刻 苦顽强的坚持和积累的过程。佛、道、基督等几乎所有宗教都宣扬善恶福祸报应,不管各自的理论 出发点是多么荒谬,但它们都主张在有生之年要尽可能弃恶从善,积德行善,造就现世之圆满人生, 这一点无疑具有普遍的积极意义,可以说反映了人生之共同的规律。这些宗教之所以能够长盛不衰, 总有它自身的妙处。无产阶级的一生,也应该是积德行善的一生。正如毛泽东所说:“一个人做点 好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事。”“艰苦奋斗几十年如一日,那才是最难的啊!” 六、加强人生修养,提高人生境界 人生境界是指人的有生之年在知识、能力、价值、品质等方面所达到的水平、高度和境地。与 人生修养相联系的人生境界主要是指人的品质。人的品质包括政治品质、思想品质和道德品质,其 中最基本的是道德品质。因此,我们一般情况下讲的人生境界主要指的是人生道德境界,即按照 定的道德准则和规范进行道德修养所达到的道德品质状况和水平。 人生境界与人格是紧密相联系的。人格是指人们在社会中的地位、尊严、价值和道德品格。伦 理学意义上的人格主要是指人的道德品格。因此,高尚的道德人格与崇高的人生境界是一致的,理 想人格就是理想的人生境界。 1、人生境界具有差别性 在社会生活中,由于人们各自的利害关系不同,对客观世界的认识不同,对人生意义的理解不 同,所追求的人生目标不同,必然会形成不同的人生境界和人生标准,这就是人生境界的差别性 在中国思想史上,影响最大的儒、道、佛三家所追求的人生境界是大不相同的。儒家从积极的 入世态度出发,以“仁”为核心,把达到“仁”的“圣人”作为理想的人生境界,追求人与社会的 充分和谐。道家从消极的游世态度出发,以“道”为核心,把达到“自然境界”、“婴儿境界”“朴 的境界的“真人”、“至人”作为理想人生境界,追求人与自然的充分和谐。佛教从消极的出世态度 出发,以“佛”为核心,把达到佛(大彻大悟即成佛)的“涅磐”作为理想人生境界,追求自我感 觉的充分和谐。在今天,无产阶级同资产阶级、劳动人民同剥削阶级所追求的人生境界也是大不相9 更高的境界。 5、“力行”的方法 力行，实际上就是我们今天说的社会实践、道德实践。学习与力行这两种方法反映着思想与行 为、理论与实践的关系，古人讲是“知”与“行”的关系。多数思想家在论述知行关系时，更看中 于行。孔子主张“君子耻于言过其行”，“君子讷于言而敏于行”（《论语·里仁》），“听其言而观其 行”（《论语·公长治》），把道德实践作为评判一个人的道德言论能否真正实现的标准。荀子继承 了孔子关于“行”的思想，提出“行高于学（知）”，他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之 不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣”（《荀子·儒效》）。闻之、见之、知之都属于学的范 围，学的目的在于行，不然的话，“知之而不行，虽敦必困”（同上）。“敦”是敦厚，厚实，多，知 而不行，知识再多也没用，仍然困惑。 宋明理学围绕知与行的关系，还展开了长期的争论。一个是知与行谁先谁后的问题，一个是知 与行孰轻孰重的问题。程颐曰：“论先后，知为先；论轻重，行为重”，这种观点最具有代表性。从 意识的反作用角度认识，这种观点是正确的。道德行为总是受到道德意识的支配，总是先有对道德 观念、道德准则的认识和掌握，才可能有自觉的道德行为。但是从重要性而言，行为更为重要。人 生修养不能只停留在认识上、口头上，而最终必须落实在行动上，在人生实践中得到锻炼。正如毛 泽东所说：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，那么，这种理论再好也是没有 意义的。” 6、“积善”的方法 这是荀子提出来的。他在《劝学篇》中说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。固不积跬步， 无以至千里；不积小流，无以成大海”。这里讲的不仅仅是知识的积累，而且包括善的思想、善的 行为、善的成果的积累。高尚的道德人格和道德品质不是一朝一夕能够形成的，需要一个长期的刻 苦顽强的坚持和积累的过程。佛、道、基督等几乎所有宗教都宣扬善恶福祸报应，不管各自的理论 出发点是多么荒谬，但它们都主张在有生之年要尽可能弃恶从善，积德行善，造就现世之圆满人生， 这一点无疑具有普遍的积极意义，可以说反映了人生之共同的规律。这些宗教之所以能够长盛不衰， 总有它自身的妙处。无产阶级的一生，也应该是积德行善的一生。正如毛泽东所说：“一个人做点 好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”“艰苦奋斗几十年如一日，那才是最难的啊！” 六、加强人生修养，提高人生境界 人生境界是指人的有生之年在知识、能力、价值、品质等方面所达到的水平、高度和境地。与 人生修养相联系的人生境界主要是指人的品质。人的品质包括政治品质、思想品质和道德品质，其 中最基本的是道德品质。因此，我们一般情况下讲的人生境界主要指的是人生道德境界，即按照一 定的道德准则和规范进行道德修养所达到的道德品质状况和水平。 人生境界与人格是紧密相联系的。人格是指人们在社会中的地位、尊严、价值和道德品格。伦 理学意义上的人格主要是指人的道德品格。因此，高尚的道德人格与崇高的人生境界是一致的，理 想人格就是理想的人生境界。 1、人生境界具有差别性 在社会生活中，由于人们各自的利害关系不同，对客观世界的认识不同，对人生意义的理解不 同，所追求的人生目标不同，必然会形成不同的人生境界和人生标准，这就是人生境界的差别性。 在中国思想史上，影响最大的儒、道、佛三家所追求的人生境界是大不相同的。儒家从积极的 入世态度出发，以“仁”为核心，把达到“仁”的“圣人”作为理想的人生境界，追求人与社会的 充分和谐。道家从消极的游世态度出发，以“道”为核心，把达到“自然境界”、“婴儿境界”、“朴” 的境界的“真人”、“至人”作为理想人生境界，追求人与自然的充分和谐。佛教从消极的出世态度 出发，以“佛”为核心，把达到佛（大彻大悟即成佛）的“涅磐”作为理想人生境界，追求自我感 觉的充分和谐。在今天，无产阶级同资产阶级、劳动人民同剥削阶级所追求的人生境界也是大不相