不该,那就更错了,“过而不改,是谓过矣”。孔子提出“吾日三省吾身”,曾子解释说,每天要反 省自己的三件事:“为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎!” 孟子叫“自反”,他说:“友人于此,其待我以横逆,则君子必自反也,我必不忠也,必无礼也, 此物岂宜至哉?其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也”(《孟子·离娄下》) 如果别人对我蛮横无理,那么君子一定要自我反省,看自己是不是有做错的地方,先从自己身上找 原因,先做自无批评。 “反身内省”的修养方法是历代思想家所推崇的基本方法。明代理学家王阳明在他的《传习录》 中说:“省察克治之功则无时而可间,如去盗贼,须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等 逐一追究搜寻出来,定要拔去病根,永不复起,方始为快。常如猫之捕鼠,一眼看着,一耳听着, 才会一有萌动,即与克去,斩钉截铁,不可姑容,与他地方,不可窝藏,不可放他出路,方是真实 用功,方能扫除廓清。”这是对“省察克治”思想的进一步发挥,几乎达到了苛求的地步! 人民的好干部焦裕禄灵活地运用“反身内省”的修养方法,创造性地提出“过电影”,即晚上 躺在床上,将白天经过的事情象演电影一样在自己的头脑中重演一边,从而明确哪些事做得对,应 该发扬,哪些事没做好,应该努力改进。这是难能可贵的,如能长期坚持,对人的成长进步十分有 益。 3、“慎独”的方法 《礼记·中庸》曰:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”“慎”是谨慎小心,“独”是单 独、独处,意思是当自己没有被人监视、监督、管理时,即人家对你的言行听不见、看不见时,也 要谨慎小心,严格要求自己,不放肆、不越轨、不纵欲。这实际上是“反身内省”方法的延伸,旨 在发挥人的自律性、自觉性,严于律己。这是一种比内省更深的修养功夫,道德的高度自觉性的表 现,需要有良好的思想基础和意志品质,同时也是一种很高的道德境界。 《大学》中同样也谈到了这样的道理,它说:“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好 色,此之谓自慊。故君子慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著 其善。人之视之,如见其肺肝然,则何益矣?此为诚于中,形于外。故君子必慎其独也”(《四书 集注》第11页)。是说道德修养是来不得半点虚假的,一个人内心如何,会在外表上表露出来 个人做了坏事,想掩盖是掩盖不了的,不能自欺欺人。有的人像掩盖自己的缺点而专门显示自已的 优点,但在别人看来,就象看透他的肺肝一样,对他的缺点一目了然。 4、“存心养性”的方法 存心养性”是孟子提出来的。孟子认为人性本来是善的,人生来就存着“四心”,即“恻隐 之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心”。这“四心”又叫“四端”,即“仁、义、礼、智”。这都 是人本来就有的,他说:“仁义礼智,非由外铄我也,我故有之”。道德修养的关键在于保存与扩充 人性中所本有的善端,而不使它丧失。为不使“善端”丧失,孟子提出了“存心养性”的修养学说 要实现“存心养性”,孟子提出得三步走 第一步,“求其放心”。“放心”,是说在外界事物的引诱下,人性中固有的“善端”跑掉了,即 人的本心、善心被外界事物勾引走了,失掉了。也就是说,人本来好好的,经不起引诱变坏了。“求”, 就是寻找,找回。“求其放心”,就是把跑掉的“善端”重新找回来,恢复自己的本来的善的面目。 第二步,“养心”。把跑掉的善心找回来还不够,还必须得“养”住,不能再让它跑掉了。因为 外界的事物会不断地对你产生引诱,找回来了还有可能再次被引诱出去,再次跑掉,所以得“养心”。 第三步,“养浩然之气”。养住已有的“善端”,还不是目的,目的是把原来的“善端”扩而充 之,在自己身上发扬光大,成为自己现实的道德品质。 这种方法与“学习”、“内省”、“慎独”是一致的。实现“存心养性”的“三步走”,每一步都 离不开学习;“省”出自己的缺点和错误相当于发现自己“放”跑了的“心”,改正自己的缺点错误 等于找回了自己失掉的“善端”;在独处时也能严格要求自己,就是无论什么情况下都防止外界恶 的引诱,防止“善端”的丧失。因此,“存心养性”的修养方法是一种更深的修养功夫,达到的是8 不该，那就更错了，“过而不改，是谓过矣”。孔子提出“吾日三省吾身”，曾子解释说，每天要反 省自己的三件事：“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎！” 孟子叫“自反”，他说：“友人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不忠也，必无礼也， 此物岂宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也”（《孟子·离娄下》）。 如果别人对我蛮横无理，那么君子一定要自我反省，看自己是不是有做错的地方，先从自己身上找 原因，先做自无批评。 “反身内省”的修养方法是历代思想家所推崇的基本方法。明代理学家王阳明在他的《传习录》 中说：“省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等 逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着， 才会一有萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他地方，不可窝藏，不可放他出路，方是真实 用功，方能扫除廓清。”这是对“省察克治”思想的进一步发挥，几乎达到了苛求的地步！ 人民的好干部焦裕禄灵活地运用“反身内省”的修养方法，创造性地提出“过电影”，即晚上 躺在床上，将白天经过的事情象演电影一样在自己的头脑中重演一边，从而明确哪些事做得对，应 该发扬，哪些事没做好，应该努力改进。这是难能可贵的，如能长期坚持，对人的成长进步十分有 益。 3、“慎独”的方法 《礼记·中庸》曰：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”“慎”是谨慎小心，“独”是单 独、独处，意思是当自己没有被人监视、监督、管理时，即人家对你的言行听不见、看不见时，也 要谨慎小心，严格要求自己，不放肆、不越轨、不纵欲。这实际上是“反身内省”方法的延伸，旨 在发挥人的自律性、自觉性，严于律己。这是一种比内省更深的修养功夫，道德的高度自觉性的表 现，需要有良好的思想基础和意志品质，同时也是一种很高的道德境界。 《大学》中同样也谈到了这样的道理，它说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好 色，此之谓自慊。故君子慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著 其善。人之视之，如见其肺肝然，则何益矣？此为诚于中，形于外。故君子必慎其独也”（《四书 集注》第 11 页）。是说道德修养是来不得半点虚假的，一个人内心如何，会在外表上表露出来；一 个人做了坏事，想掩盖是掩盖不了的，不能自欺欺人。有的人像掩盖自己的缺点而专门显示自己的 优点，但在别人看来，就象看透他的肺肝一样，对他的缺点一目了然。 4、“存心养性”的方法 “存心养性”是孟子提出来的。孟子认为人性本来是善的，人生来就存着“四心”，即“恻隐 之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”。这“四心”又叫“四端”，即“仁、义、礼、智”。这都 是人本来就有的，他说：“仁义礼智，非由外铄我也，我故有之”。道德修养的关键在于保存与扩充 人性中所本有的善端，而不使它丧失。为不使“善端”丧失，孟子提出了“存心养性”的修养学说。 要实现“存心养性”，孟子提出得三步走。 第一步，“求其放心”。“放心”，是说在外界事物的引诱下，人性中固有的“善端”跑掉了，即 人的本心、善心被外界事物勾引走了，失掉了。也就是说，人本来好好的，经不起引诱变坏了。“求”， 就是寻找，找回。“求其放心”，就是把跑掉的“善端”重新找回来，恢复自己的本来的善的面目。 第二步，“养心”。把跑掉的善心找回来还不够，还必须得“养”住，不能再让它跑掉了。因为 外界的事物会不断地对你产生引诱，找回来了还有可能再次被引诱出去，再次跑掉，所以得“养心”。 第三步，“养浩然之气”。养住已有的“善端”，还不是目的，目的是把原来的“善端”扩而充 之，在自己身上发扬光大，成为自己现实的道德品质。 这种方法与“学习”、“内省”、“慎独”是一致的。实现“存心养性”的“三步走”，每一步都 离不开学习；“省”出自己的缺点和错误相当于发现自己“放”跑了的“心”，改正自己的缺点错误 等于找回了自己失掉的“善端”；在独处时也能严格要求自己，就是无论什么情况下都防止外界恶 的引诱，防止“善端”的丧失。因此，“存心养性”的修养方法是一种更深的修养功夫，达到的是