的结果,是推动社会的进步与发展,社会的进步与发展同样对社会的个体提出了新的要求,从而为 个人修养提供动力。 3、社会实践是检验人生修养水平的根本标准 人生修养的水平或成果,是指人生修养所具备的功夫和境界,这种功夫和境界如何,不能单凭 自身的感觉和自我评价,必须通过社会实践,通过他人才能证实。这就是说,人生修养的功夫必然 转化为个人待人处世的态度和思想道德能力,必须在他从事社会实践的具体行动中才能体现出来 4、社会实践是人生修养的根本目的。我们所提倡的人生修养,既不是将自己“修行”成“跳 出三界外,不在五行中”,超凡脱俗的佛门高僧,也不是将自己“修炼”成为长生不老,装神弄鬼 的仙家道人,而根本目的在于更好地从事社会实践,在社会实践中显示自己的价值,为社会、为人 民做出自己应有的贡献 五、人生修养的基本方法 在中国古代,思想家们提出和实践过多种人生修养的方法。其中儒家所提倡和奉行的修养方法 影响最大,践履者最多,基本上符合人生修养的规律,被历史和现实中许多人的修养实践证明是行 之有效的,至今仍有积极意义。这里介绍一些古人最主要的修养方法。 1、学习的方法 文明、理智、高尚,总是同知识、文化联系在一起的:不明事理、粗俗、野蛮,总是与愚昧无 知、不学无术相联系的。古希腊人有句名言:“知识即美德”。知识的获得有两条途径,一条是总结 自己亲身实践的经验,得出来的知识叫“直接知识”,毛泽东称之为“真知”。这种知识的获得是十 分有限的,因为个人的人生、能力、实践的深度和广度都是有限的,不可能什么事情都去“亲口尝 尝”。另一条是学习,向书本学,向古人学,向外国学,向先进学,学习的来的知识叫“间接知 识”。通过学习,丰富自己的知识,扩展自己的美德 关于学习,儒家有许多精辟的见解。孔子作为中国最早的教育大师,他十分强调人的学习。他 虽然在理论上承认有“生而知之者”,但同时又承认有“学而知之者”,就连他自己也是“学而知之 者”。他说:“吾十有五而志于学”,“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”。他的一生是“学 而不厌,诲人不倦”的一生。他不仅主张向书本学习,而且主张向实践学习,向其他人学习,指出: 三人行,必有我师焉”,“学无常师”。 孟子是“性善论”者,他认为人的“仁、义、礼、智”是先天就有的“良能”,可以不通过学 习就存在,但这个“良能”能不能在自己身保存并发挥出来,就看你学习和修养的功夫了。他说 “学问之道无他,求其放心而已矣”(《孟子·告子上》)。荀子从“性恶论”出发,更加强调后天 的学习,通过学习,改掉自己先天的弱点。他说:“学,不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰, 水为之,而寒于水:木直中绳,鞣以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不復挺者,鞣使之然也。故木受 绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”(《荀子·劝学》)。孔孟以后 的历代大儒,包括汉代的董仲舒,唐代的韩愈,宋代的朱熹,明代的王阳明等,都是十分重视学习 的。学习是获得知识的最主要的途径,也是使自己提高修养层次的最主要的方法之 2、“反身内省”的方法 这一方法是由孔子提出来的,提法有:“克己”、“自讼”、“内省”等。这一方法旨在发挥人的 自觉性、自律性、主动性,在自己的内心深处用人生标准对自己进行衡量、检查、反省,主动找出 自己的坏思想、坏念头、坏行为、坏毛病,并主动加以批评和克制。 孔子认为,一个人道德的完善完全靠自己的努力才能达到,他对颜渊说:“为仁由己,而由人 乎哉?”基于这样的认识,他主张一个人在道德修养上应该严格要求自己,而不能苛求别人,“躬 自厚而薄责小人”,“君子求诸己,小人求诸人”。依此孔子提出了“反身内省”的修养方法,他说: 见贤思齐焉,见不贤而内省也”(《论语·里仁》)。见到贤人,就应该向他看齐,见到不贤的人 就应该反身内省自己有没有与他相同的过错,一旦发现了,就应该不怕改,“过则无惮改”。知过而 77 的结果，是推动社会的进步与发展，社会的进步与发展同样对社会的个体提出了新的要求，从而为 个人修养提供动力。 3、社会实践是检验人生修养水平的根本标准 人生修养的水平或成果，是指人生修养所具备的功夫和境界，这种功夫和境界如何，不能单凭 自身的感觉和自我评价，必须通过社会实践，通过他人才能证实。这就是说，人生修养的功夫必然 转化为个人待人处世的态度和思想道德能力，必须在他从事社会实践的具体行动中才能体现出来。 4、社会实践是人生修养的根本目的。我们所提倡的人生修养，既不是将自己“修行”成“跳 出三界外，不在五行中”，超凡脱俗的佛门高僧，也不是将自己“修炼”成为长生不老，装神弄鬼 的仙家道人，而根本目的在于更好地从事社会实践，在社会实践中显示自己的价值，为社会、为人 民做出自己应有的贡献。 五、人生修养的基本方法 在中国古代，思想家们提出和实践过多种人生修养的方法。其中儒家所提倡和奉行的修养方法 影响最大，践履者最多，基本上符合人生修养的规律，被历史和现实中许多人的修养实践证明是行 之有效的，至今仍有积极意义。这里介绍一些古人最主要的修养方法。 1、学习的方法 文明、理智、高尚，总是同知识、文化联系在一起的；不明事理、粗俗、野蛮，总是与愚昧无 知、不学无术相联系的。古希腊人有句名言：“知识即美德”。知识的获得有两条途径，一条是总结 自己亲身实践的经验，得出来的知识叫“直接知识”，毛泽东称之为“真知”。这种知识的获得是十 分有限的，因为个人的人生、能力、实践的深度和广度都是有限的，不可能什么事情都去“亲口尝 一尝”。另一条是学习，向书本学，向古人学，向外国学，向先进学，学习的来的知识叫“间接知 识”。通过学习，丰富自己的知识，扩展自己的美德。 关于学习，儒家有许多精辟的见解。孔子作为中国最早的教育大师，他十分强调人的学习。他 虽然在理论上承认有“生而知之者”，但同时又承认有“学而知之者”，就连他自己也是“学而知之 者”。他说：“吾十有五而志于学”，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。他的一生是“学 而不厌，诲人不倦”的一生。他不仅主张向书本学习，而且主张向实践学习，向其他人学习，指出： “三人行，必有我师焉”，“学无常师”。 孟子是“性善论”者，他认为人的“仁、义、礼、智”是先天就有的“良能”，可以不通过学 习就存在，但这个“良能”能不能在自己身保存并发挥出来，就看你学习和修养的功夫了。他说： “学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）。荀子从“性恶论”出发，更加强调后天 的学习，通过学习，改掉自己先天的弱点。他说：“学，不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰， 水为之，而寒于水；木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。故木受 绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”（《荀子·劝学》）。孔孟以后 的历代大儒，包括汉代的董仲舒，唐代的韩愈，宋代的朱熹，明代的王阳明等，都是十分重视学习 的。学习是获得知识的最主要的途径，也是使自己提高修养层次的最主要的方法之一。 2、“反身内省”的方法 这一方法是由孔子提出来的，提法有：“克己”、“自讼”、“内省”等。这一方法旨在发挥人的 自觉性、自律性、主动性，在自己的内心深处用人生标准对自己进行衡量、检查、反省，主动找出 自己的坏思想、坏念头、坏行为、坏毛病，并主动加以批评和克制。 孔子认为，一个人道德的完善完全靠自己的努力才能达到，他对颜渊说：“为仁由己，而由人 乎哉？”基于这样的认识，他主张一个人在道德修养上应该严格要求自己，而不能苛求别人，“躬 自厚而薄责小人”，“君子求诸己，小人求诸人”。依此孔子提出了“反身内省”的修养方法，他说： “见贤思齐焉，见不贤而内省也”（《论语·里仁》）。见到贤人，就应该向他看齐，见到不贤的人， 就应该反身内省自己有没有与他相同的过错，一旦发现了，就应该不怕改，“过则无惮改”。知过而