论君主政体和世袭 在宇宙万物的体系中,人类本来是平等的,这种平等只能为以后的某 桩事故所破坏:贫富的差别是很可以加以说明的,而且在说明的时候不必采 用压迫和贪婪之类刺耳的、难听的字眼。压迫往往是财富的后果,而很少是 或决不是致富的手段;虽然贪婪会使一个人不致陷入赤贫的境地,但一般说 来它却使他变得懦怯,发不了大财。 可是,还有一种不能用真正自然的或宗教的理由来解释的更大的差别 那就是把人们分成“国王”和“臣民”的差别。阳性与阴性是自然作出的差 别,善与恶是上苍作出的差别;但是有一类人降生世间,怎么会高出于其余 的人之上,俨然象一个新的人种那样与众不同,倒是值得加以探究,了解他 们究竟是促进人类幸福的手段还是招致人类苦难的手段。在世界的古代社 会,根据《圣经》上的记载来看,并没有帝王;这种情况所产生的结果是 当时没有什么战争;而现在使人类陷入混乱的,乃是帝王的傲慢。荷兰没有 国王,近百年来已经比欧洲任何君主政体的国家安享了更多的和平。古代的 历史也可以证实这种说法;因为最初一批宗族首领所过的恬静的田园生活本 身自有一种乐趣,这种乐趣当我们读到犹太王族史的时候便消失了。 由国王掌握的政权形式最初是异教徒开始采用的,后来犹太人向他们模 仿了这种惯例。这是魔鬼为了鼓励偶像崇拜而进行的最得意的杰作。异教徒 把他们去世的国王视为神圣,向他们表示敬意,而基督教世界则进了一步, 以同样的态度对待活着的国王。把神圣的“陛下”这一称号施诸于耀武扬威 而转瞬变为白骨的小人,该是多么亵渎! 把一个人的地位捧得高出其余的人很多,这种做法从自然的平等权利的 原则来说是毫无根据的,也不能引经据典地加以辩护:因为基甸和先知撒母 耳°所宣布的那和华的意志分明不赞成由国玉掌握的政权。在君主国家里,《圣 经》上一切反对君主政体的部分已被很巧妙地掩饰过去了,但它们无疑地值 得引起那些尚待组织政府的国家的注意。该撒的物当归给该撒,是宫廷所 引述的《圣经》上的教义,但它并非君主政体的根据,因为当时的犹太人还 没有国玉,还处在隶属于罗马人的地位。 从摩西记载创世的时候起,到犹太人全体受骗而要求立一个国王的时候 止,差不多过了三千年。在立国王以前,他们的政权形式(耶和华偶然插手 干涉的特殊情况除外)是一种共和政体,由一位士师和各宗族的首领执掌。 他们没有国王,他们认为,除万人之主的那和华以外,要承认有谁享有君王 的称号,乃是一种罪恶。当一个人严厉地谴责人们对君王之类的盲目崇拜时, 他毋庸怀疑,那和华既然永远要人相信他的光荣,是不会赞成那种悍然地侵 犯上天特权的政体形式的。 君主政体在《圣经》中列为犹太人的罪恶之一,并预言这种罪恶将产生 怎样的灾祸。那个事件的历史是值得注意的。 因为以色列人受到米甸人的压迫,基甸便带领一小支军队向他们进攻, ①1815年以前,荷兰加入了联邦共和国,并在其中占据了统治地位。——译者 ②见《旧约全书·士师记》。—一译者 3见《旧约全书·撒母耳记》 译者 4见《新约全书·马可福音》。——译者论君主政体和世袭 在宇宙万物的体系中，人类本来是平等的，这种平等只能为以后的某一 桩事故所破坏：贫富的差别是很可以加以说明的，而且在说明的时候不必采 用压迫和贪婪之类刺耳的、难听的字眼。压迫往往是财富的后果，而很少是 或决不是致富的手段；虽然贪婪会使一个人不致陷入赤贫的境地，但一般说 来它却使他变得懦怯，发不了大财。 可是，还有一种不能用真正自然的或宗教的理由来解释的更大的差别， 那就是把人们分成“国王”和“臣民”的差别。阳性与阴性是自然作出的差 别，善与恶是上苍作出的差别；但是有一类人降生世间，怎么会高出于其余 的人之上，俨然象一个新的人种那样与众不同，倒是值得加以探究，了解他 们究竟是促进人类幸福的手段还是招致人类苦难的手段。在世界的古代社 会，根据《圣经》上的记载来看，并没有帝王；这种情况所产生的结果是， 当时没有什么战争；而现在使人类陷入混乱的，乃是帝王的傲慢。荷兰没有 国王，近百年来已经比欧洲任何君主政体的国家安享了更多的和平①。古代的 历史也可以证实这种说法；因为最初一批宗族首领所过的恬静的田园生活本 身自有一种乐趣，这种乐趣当我们读到犹太王族史的时候便消失了。 由国王掌握的政权形式最初是异教徒开始采用的，后来犹太人向他们模 仿了这种惯例。这是魔鬼为了鼓励偶像崇拜而进行的最得意的杰作。异教徒 把他们去世的国王视为神圣，向他们表示敬意，而基督教世界则进了一步， 以同样的态度对待活着的国王。把神圣的“陛下”这一称号施诸于耀武扬威 而转瞬变为白骨的小人，该是多么亵渎！ 把一个人的地位捧得高出其余的人很多，这种做法从自然的平等权利的 原则来说是毫无根据的，也不能引经据典地加以辩护：因为基甸②和先知撒母 耳③所宣布的那和华的意志分明不赞成由国玉掌握的政权。在君主国家里，《圣 经》上一切反对君主政体的部分已被很巧妙地掩饰过去了，但它们无疑地值 得引起那些尚待组织政府的国家的注意。该撒的物当归给该撒④，是宫廷所 引述的《圣经》上的教义，但它并非君主政体的根据，因为当时的犹太人还 没有国玉，还处在隶属于罗马人的地位。 从摩西记载创世的时候起，到犹太人全体受骗而要求立一个国王的时候 止，差不多过了三千年。在立国王以前，他们的政权形式（耶和华偶然插手 干涉的特殊情况除外）是一种共和政体，由一位士师和各宗族的首领执掌。 他们没有国王，他们认为，除万人之主的那和华以外，要承认有谁享有君王 的称号，乃是一种罪恶。当一个人严厉地谴责人们对君王之类的盲目崇拜时， 他毋庸怀疑，那和华既然永远要人相信他的光荣，是不会赞成那种悍然地侵 犯上天特权的政体形式的。 君主政体在《圣经》中列为犹太人的罪恶之一，并预言这种罪恶将产生 怎样的灾祸。那个事件的历史是值得注意的。 因为以色列人受到米甸人的压迫，基甸便带领一小支军队向他们进攻， ① 1815 年以前，荷兰加入了联邦共和国，并在其中占据了统治地位。——译者 ② 见《旧约全书·士师记》。——译者 ③ 见《旧约全书·撒母耳记》。——译者 ④ 见《新约全书·马可福音》。——译者