命也。其匪正有眚,不利有攸往。”说明守正则大为亨通,背离正道则必有祸患。故孔子 曰:“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。”(《论语子路》) (二)易传》以崇刚抑柔为义,同时,认为刚抑柔、柔顺刚为有利。 如《复·彖传》云:““利有攸往’,刚长也”,《共·彖传》日:“利有攸往’,刚长乃终也”, 《剥·彖传》曰:“不利有攸往,小人长也”,“小人”为阴,阴柔侵蚀改变阳刚的本质,势力盛 长,故不利。可见,《易传》以“刚长”为有利,“柔长”为不利。又《归妹·彖传》云:“无攸 利’,柔乘刚也。”男女婚嫁使人类得以繁衍,本是“天地之大义”,何以不利呢?原因是“柔 乘刚”,即阴柔不能守柔顺之道,颠倒了本应男尊女卑的顺序,因而不利。若想取得有利的 功效,对于阴柔来说,必须坚守柔顺之道。《坤·彖传》曰:“柔顺,利贞’。”即坤阴只有顺从 乾阳从而保持阴阳统一,才能有利且正。《坤·六二象传》亦曰:“柔皆顺乎刚,是以小亨 利有攸往,利见大人’。”又《家人·六四·象传》曰:”富家大吉’,顺在位也。居于臣道、妻道 的六四顺承居于尊位的阳刚者,因而得以殷富其家,大获吉祥。富,利也,顺则得利也。 《坤·六二·象传》曰:““不习无不利’,地道光也。”认为阴柔固守地道随阳而动,含育万物 并光大之,乃其本性,无需“习而无所不利。《系辞下》对柔顺之道作了总结:“柔之为道, 不利远者;其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也,其 柔危,其刚胜邪?”认为阴柔应就近顺承阳刚,不利于有远大志向。其要旨在于顺承谦退 处柔守中。上贵下贱导致三爻凶危而五爻有功。最后归结于阴柔处三、五阳位就有危患, 阳刚处之则能有益。 (三)《易传》认为顺从自然杋律并能择时而行,必获吉利。 《系辞上》曰是故君子居则观壵象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天祐之, 吉无不利。”在《易》中,辞、占均为探求自然规律之义,君子遵从规律则得天之祐,是以有 利。《无妄彖传》日:“大‘亨以正,天之命也。‘其匪正有眚,不利有枚往’,无妄之往何之 矣?天命不祐,何矣哉?”说明按天命(规律)行事则“大亨以正”,否则不仅不能得天命之 祐,而且还会有灾告,不利于行动。又《恒彖传》曰:“恒,久也……刚柔皆应,恒。恒,亨 无咎,利贞’,久于其道也。天地之道,恒久不已也。‘利有攸往’,终则有始也。”“久于其 道”,即恒久地遵从自然规律,因而享通、有利且正;而天道规律的变化是不已的,故遵从其 始终往复方可“利有攸往”。《大有·彖传》曰:“大有’……其德刚健而文明,应乎天而时 行,是以元亨。”意为大获所有之时,顺应天道又能凡事按时施行,前景便会至为享通。其 它诸卦也从不同角度说明遵从天命、天道是有利的。如《萃·彖传》日“利有攸往’,顺天命 也”;《大畜·彖传》:“‘利涉大川,应乎天也”;《兑·彖传》:“刚中而柔外,说以利贞’,是以 顺乎天而应乎人”。 《易传》认为在遵从规律的同时,发挥人的主观能动性也是有利的,也就是要相时度 宜。《系辞下》曰:“君子藏器于身,待时而动,何不利之有?”这是对《解》卦上六爻辞“公用 射隼于高墉之上,获之,无不利”的解释,意为君子藏弓矢于身,等到一定的时机而射中此 恶鸟并捕获之,是为有利。《小过·彖传》曰:“过以利贞,与时行也。”《易传》以和谐中正为 利,“过”(即矫枉过正)何以有利呢?原因是“与时行也”。“小过”(即稍过)之道并非随意 而行,应施行于适宜之时,如此则能有利且正。又如《遁·象传》:““肥遁,无不利’,无所 疑也。”“肥遁”即飞遁,意为快速隐遁。《易传》崇尚刚健有为,“肥遁”何以有利呢?关键亦命也 。 其匪正有杳 , 不利有枚往 。 ” 说 明守正则 大为亨通 , 背离正道则必有祸 患 。 故孔子 曰 “ 其身正 , 不令而行 , 其身不正 , 虽令不从 。 ” 《论语 · 子路 》 二 《易传 》以崇刚抑柔为义 , 同时 , 认 为 刚抑柔 、 柔顺 刚为有利 。 如《复 · 象传 》云 “ ‘ 利有枚往 ’ , 刚长也 ” , 央 · 象传 》曰 “ ‘ 利有枚往 ’ , 刚长乃 终也 ” , 《剥 · 象传 》日 “ 不利有枚往 , 小人长也 ” , “ 小人 ” 为阴 , 阴柔侵蚀改变 阳刚 的本质 , 势力盛 长 , 故不利 。 可见 ,《易传 》以 “ 刚长 ” 为有利 , “ 柔 长 ” 为不 利 。 又《归妹 · 象传 》云 “ ‘ 无枚 利 ’ , 柔乘刚也 。 ”男女婚嫁使人类得 以繁衍 , 本是 “ 天地之大义 ” , 何 以不利 呢 原 因是 “ 柔 乘刚 ” , 即阴柔不能守柔顺之道 , 颠倒 了本应男尊女卑的顺序 , 因而不利 。 若想取得有利的 功效 , 对于 阴柔来说 , 必须坚守柔顺之道 。 《坤 · 象传 》日 “ 柔顺 , ‘ 利贞 ’ 。 ” 即坤阴只有顺从 乾阳从而保持阴阳统一 , 才能有利且正 。 《坤 · 六二 · 象传 》亦 曰 “ 柔 皆顺乎刚 , 是 以 ‘ 小亨 , 利有枚往 , 利见大人 ’ 。 ” 又《家人 · 六 四 · 象传 》曰 ” ‘ 富家大吉 ’ , 顺在位也 。 ”居于 臣道 、 妻道 的六 四顺 承居 于 尊位 的 阳刚者 , 因而得 以殷富其家 , 大获吉样 。 富 , 利也 , 顺则 得利 也 。 《坤 · 六二 · 象传 》曰 “ ‘ 不 习无不利 ’ , 地道光也 。 ”认为阴柔 固守地道 , 随阳而 动 , 含育万物 并光大之 , 乃其本性 , 无需 “ 习 ”而无所不利 。 《系辞下 》对柔顺之道作 了总结 “ 柔之为道 , 不利远者 其要无咎 , 其用柔 中也 。 三 与五 同功而异位 , 三多凶 , 五多功 , 贵贱之等也 。 其 柔危 , 其刚胜邪 ”认为 阴柔应就近顺承阳 刚 , 不利 于有远大志 向 。 其要 旨在于顺承谦退 、 处柔守中 。 上贵下贱导致三交 凶危而五交有功 。 最后 归结于 阴柔处三 、 五 阳位就有危患 , 阳刚处之则 能有益 。 三 《易传 》认 为顺从 自然规律并能择时而 行 , 必获吉利 。 系辞上 》日 “ 是故君子居则观其象而玩其辞 , 动则观其变而玩其 占 , 是 以 自天佑之 , 吉无不利 。 ”在《易 》中 , 辞 、 占均 为探求 自然规律之义 , 君子遵从规律则得天之佑 , 是 以有 利 。 《无妄 · 象传 》曰 “ 大 ‘ 亨 ’ 以正 , 天之命也 。 ‘ 其匪正有青 , 不利有枚往 ’ , 无妄之往何之 矣 天命不佑 , 何矣哉 ” 说 明按天命 规律 行事则 “ 大亨 以正 ” , 否则不仅不 能得天命之 佑 , 而且还会有灾青 , 不利于行动 。 又《恒 · 象传 》曰 “ 恒 , 久也 二 , …刚柔皆应 , 恒 。 恒 , ‘ 亨 , 无咎 , 利贞 ’ , 久于其道也 。 天地之道 , 恒久不 已 也 。 ‘ 利 有枚往 ’ , 终则有始也 。 ” “ 久于其 道 ” , 即恒久地遵从 自然规律 , 因而亨通 、 有利且正 而天道规律的变化是不 已 的 , 故遵从其 始终往复方可 “ 利 有枚往 ” 。 大有 · 象传 》曰 “ ‘ 大有 ’ … …其德刚健而文 明 , 应乎天 而时 行 , 是以元亨 。 ” 意为大获所有之时 , 顺应天道 又 能凡事按 时施行 , 前景便会至 为亨通 。 其 它诸卦也从不 同角度说明遵从天命 、 天道是有利 的 。 如《萃 · 象传 》日 “ ‘ 利有枚往 ’ , 顺天命 也 ” 《大畜 · 象传 》 “ ‘ 利涉大川 ’ , 应乎天也 ” 《兑 · 象传 》 “ 刚中而柔外 , 说 以 ‘ 利贞 ’ , 是 以 顺乎天而应乎人 ” 。 《易传 》认为在遵从规律 的 同时 , 发挥人 的 主 观能动性也是有利的 , 也就是要 相 时度 宜 。 《系辞下 》日 “ 君子藏器于身 , 待时而动 , 何不利之有 ” 这是对《解 》卦上六艾辞 “ 公用 射集于高墉之上 , 获之 , 无不利 ” 的解释 , 意为君子藏 弓矢于身 , 等到一定 的时机而射 中此 恶鸟并捕获之 , 是为有利 。 《小过 · 象传 》曰 “ 过 以利 贞 , 与 时行也 。 ”《易传 》以和谐 中正为 利 , “ 过 ” 即矫枉过正 何以有利呢 原 因是 “ 与时行也 ” 。 “ 小过 ” 即稍过 之道并非 随意 而行 , 应施行于适宜之时 , 如此则能有利且正 。 又如《遁 · 象传 》曰 “ ‘ 肥遁 , 无不 利 ’ , 无所 疑也 。 ”“ 肥遁 ” 即飞遁 , 意为快速隐遁 。 《易传 》崇 尚刚健有为 , “ 肥遁 ”何 以有利呢 关键亦 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net