4.青年期(15-20岁)。这一时期，青年的生理和心理发生了变化。“一种 暗暗无声骚动预告危险期即将到来。”到了对爱弥儿情感和道德教育的时期了。 在此之前，爱弥儿一直远离城市在自然怀抱里接受自然的教育。而这一时期，爱 弥儿需要回到城市了。卢梭明确地说：“我想把他培养成一个自然的人，但不能 因此就一定要使他成为一个野蛮人，一定要把他赶到森林中去。”显然，卢梭要 培养的是生活在社会中的自然人。社会自然人的道德教育是离不开社会的。在道 德教育的内容方面，卢梭认为，首先应当培养儿童自爱的情感。他说：“自爱始 终是很好的，实在是符合自然秩序的。”因为“小孩子的第一个情感是爱他自己。” 卢梭认为，从第一个情感出发就会产生第二个情感，就是爱那些同他亲近的人， 直至爱人类。其次，让儿童明白，爱是相互的，“为了要受到别人的爱，就必须 使自己成为可爱的人。”再次，培养儿童“怜悯”的情感。怜悯是自然序列中第 一个触动人心的情感，可以使“孩子变成一个有感情和有侧隐心的人。”谈到道 德教育的方法时，卢梭十分注重实践，主张让儿童通过自己的活动去养成美德。 他强调，“要以行动而不以言辞去教育青年”，“社会道德的实践给人们心中带来 了人类的爱。正是因为做了好事，人才变成了好人”。卢梭还认为，宗教教育在 道德教育发挥着重要作用，如果把宗教忘记得一干二净，将导致忘记做人的义务。 五、论女子教育 卢梭在《爱弥儿》一书中，还通过爱弥儿的未婚妻苏菲的教育讨论了女子教 育的问题。卢梭认为，女子与男子不同，女子教育应不同于男子。女子的教育目 的就是“把她培养成好女人。”卢梭的女子教育观是落后的。 历史地位 1.对封建专制的极端憎恨，对传统教育的猛烈批判，发出了时代最强音。 2.要求深入研究儿童的身心特点，遵循自然而施教，成为近代儿童研究的 先行者及内发论（即认为儿童的发展是受一定的生物机制及个体经验结构所控 制的，从而呈现出一定的循序渐进的演变阶段，外在环境的影响不能改变这种 发展逻辑，因此在儿童教育中，应当采取顺应其天性的态度，引导他们独立自 主地塑造自我的理论)的宗师。 3.驳斥了沿袭已久的“原罪说”的儿童观，确立了以儿童为中心的新儿童 观。 思路及要点4．青年期（15-20 岁）。这一时期，青年的生理和心理发生了变化。“一种 暗暗无声骚动预告危险期即将到来。”到了对爱弥儿情感和道德教育的时期了。 在此之前，爱弥儿一直远离城市在自然怀抱里接受自然的教育。而这一时期，爱 弥儿需要回到城市了。卢梭明确地说：“我想把他培养成一个自然的人，但不能 因此就一定要使他成为一个野蛮人，一定要把他赶到森林中去。”显然，卢梭要 培养的是生活在社会中的自然人。社会自然人的道德教育是离不开社会的。在道 德教育的内容方面，卢梭认为，首先应当培养儿童自爱的情感。他说：“自爱始 终是很好的，实在是符合自然秩序的。”因为“小孩子的第一个情感是爱他自己。” 卢梭认为，从第一个情感出发就会产生第二个情感，就是爱那些同他亲近的人， 直至爱人类。其次，让儿童明白，爱是相互的，“为了要受到别人的爱，就必须 使自己成为可爱的人。” 再次，培养儿童“怜悯”的情感。怜悯是自然序列中第 一个触动人心的情感，可以使“孩子变成一个有感情和有恻隐心的人。”谈到道 德教育的方法时，卢梭十分注重实践，主张让儿童通过自己的活动去养成美德。 他强调，“要以行动而不以言辞去教育青年”，“社会道德的实践给人们心中带来 了人类的爱。正是因为做了好事，人才变成了好人” 。卢梭还认为，宗教教育在 道德教育发挥着重要作用，如果把宗教忘记得一干二净，将导致忘记做人的义务。 五、论女子教育 卢梭在《爱弥儿》一书中，还通过爱弥儿的未婚妻苏菲的教育讨论了女子教 育的问题。卢梭认为，女子与男子不同，女子教育应不同于男子。女子的教育目 的就是“把她培养成好女人。”卢梭的女子教育观是落后的。 历史地位 1.对封建专制的极端憎恨，对传统教育的猛烈批判，发出了时代最强音。 2.要求深入研究儿童的身心特点，遵循自然而施教，成为近代儿童研究的 先行者及内发论（即认为儿童的发展是受一定的生物机制及个体经验结构所控 制的，从而呈现出一定的循序渐进的演变阶段，外在环境的影响不能改变这种 发展逻辑，因此在儿童教育中，应当采取顺应其天性的态度，引导他们独立自 主地塑造自我的理论）的宗师。 3.驳斥了沿袭已久的“原罪说”的儿童观，确立了以儿童为中心的新儿童 观。 思路及要点