运城学院：《外国教育史》课程教学资源（电子教案）第十二章卢梭的教育思想.docx_大学文库

流浪。后虽秘密回国，但一直隐居乡村。直到1770年，才获赦重返巴黎。晚年卢梭贫病交加，但依然笔耕不辍，完成自传体小说《忏悔录》。政治观方面，卢梭接受和发展了英国教育家洛克的天赋人权和国家起源于契约思想。在他的著作《社会契约论》中，卢梭高声疾呼：“每个人都生而自由、平等。”强调自由平等是卢梭倡导的自然主义教育思想的政治学基础，也是他主张通过自然教育来“回归自然”的目的。哲学上，卢梭持人性善而社会恶观点。他认为，人生来，有着善良的天性，人的罪恶是后天社会造成的。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”这是他主张自然教育的哲学基础。 2.年代背景：启蒙运动二、著作介绍： 1.《社会契约论》 2.《爱弥尔》第二节自然主义的教育理论一、自然主义教育思想的哲学和政治思想基础 1.哲学：感觉论 2.社会政治观：接受和发展了洛克的社会契约思想 3.自然教育理论主要反映在教育小说《爱弥儿》中。卢梭通过虚构的主人公爱弥儿从出生到成人的教育过程，系统阐述了自己的自然教育理论。 (1)自然教育的实质、目标及方法封建教育违背人的本性，新的教育应顺应儿童本性，成人应照顾儿童的特点，切忌限制或干涉儿童的自由发展。为此，要尊重儿童、研究儿童。卢梭对遗传、环境、教育三者的关系进行论证后，得出教育必须顺应儿童天性这一结论。此亦为自然教育的实质。自然教育的培养目标是体脑发达、身心两健的人。教育的方法以“归于自然”为基本特征。尤推崇自由的方法。 (2)儿童的年龄分期与各个时期的教育以自然教育为原则，卢梭提出了自己的年龄分期，并根据不同时期儿童的特征，安排了教育的内容和方法。比较重要的有感官教育、消极教育、自然后果、劳动教育、道德教育等

流浪。后虽秘密回国，但一直隐居乡村。直到 1770 年，才获赦重返巴黎。晚年卢梭贫病交加，但依然笔耕不辍，完成自传体小说《忏悔录》。政治观方面，卢梭接受和发展了英国教育家洛克的天赋人权和国家起源于契约思想。在他的著作《社会契约论》中，卢梭高声疾呼：“每个人都生而自由、平等。” 强调自由平等是卢梭倡导的自然主义教育思想的政治学基础，也是他主张通过自然教育来“回归自然”的目的。哲学上，卢梭持人性善而社会恶观点。他认为，人生来，有着善良的天性，人的罪恶是后天社会造成的。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。” 这是他主张自然教育的哲学基础。 2．年代背景：启蒙运动二、著作介绍： 1.《社会契约论》 2.《爱弥尔》第二节自然主义的教育理论一、自然主义教育思想的哲学和政治思想基础 1．哲学：感觉论 2．社会政治观：接受和发展了洛克的社会契约思想 3．自然教育理论主要反映在教育小说《爱弥儿》中。卢梭通过虚构的主人公爱弥儿从出生到成人的教育过程，系统阐述了自己的自然教育理论。（1）自然教育的实质、目标及方法封建教育违背人的本性，新的教育应顺应儿童本性，成人应照顾儿童的特点，切忌限制或干涉儿童的自由发展。为此，要尊重儿童、研究儿童。卢梭对遗传、环境、教育三者的关系进行论证后，得出教育必须顺应儿童天性这一结论。此亦为自然教育的实质。自然教育的培养目标是体脑发达、身心两健的人。教育的方法以“归于自然”为基本特征。尤推崇自由的方法。（2）儿童的年龄分期与各个时期的教育以自然教育为原则，卢梭提出了自己的年龄分期，并根据不同时期儿童的特征，安排了教育的内容和方法。比较重要的有感官教育、消极教育、自然后果、劳动教育、道德教育等

二、自然的对象和目的 1.对象：贵族孤儿在书中，卢梭选择的教育对象是贵族子弟而不是劳动者子弟。为什么呢？对此，他解释道：穷人通过环境教育是能够自己成长为人的，而富人不行。“富人从他环境中所受的教对他是最不合适的，对他本人和社会都是不相宜的”，选择富人作为教育对象，“至少是可以多培养一个人。”这一观点表明，卢梭的目的是在于把不劳而获的贵族子弟改造成自食其力的劳动者，以此来实现他的自由平等的理想社会。 2.目的。他的教育目的是培养自然人。这种自然人“既不是武官，也不是僧侣：他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分。”自然人不同于公民。自然人“是数的单位，是绝对的统一体，“公民只不过是一个分数的单位，是依赖于分母的，他的价值在于他同整体，即同社会的关系。”在卢梭看来，好的社会制度才可能培养出好的公民。坏的社会制度是培养不出好的公民的。由于卢梭对当时的制度是持批判态度的，所以他极力主张培养自然人而反对培养公民。三、论自然和自由的教育 1.自然教育：所谓自然教育就是要遵循自然地去教育儿童。这是自然主义教育思想的核心卢梭认为，人的教育“受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育：别人教我们如何利用这种发展，是人的教育：我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”在卢梭看来，自然的教育是与生俱来的天性，这种天性十分顽强，不会因外界的干扰而改变。就象自由生长的植物，在受到人的阻碍时，虽然“保持着人们强制它倾斜生长的方向，但是它的液汁并不因此就改变原来的方向，而且，如果这种植物继续发育的话，它又会直立地生长的。”因此，卢梭得出结论：“自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。”要想使儿童受到良好教育，或者说，要想使教育获得成功，就必须使后两种教育配合第一种教育并且沿着第一种教育的方向前进。 2.自由教育：人的最重要的自然权利就是自由，因此遵循自然的教育必定是

二、自然的对象和目的 1．对象：贵族孤儿在书中，卢梭选择的教育对象是贵族子弟而不是劳动者子弟。为什么呢？对此，他解释道：穷人通过环境教育是能够自己成长为人的，而富人不行。“富人从他环境中所受的教对他是最不合适的，对他本人和社会都是不相宜的”，选择富人作为教育对象，“至少是可以多培养一个人。”这一观点表明，卢梭的目的是在于把不劳而获的贵族子弟改造成自食其力的劳动者，以此来实现他的自由平等的理想社会。 2．目的。他的教育目的是培养自然人。这种自然人“既不是武官，也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分。”自然人不同于公民。自然人“是数的单位，是绝对的统一体，“公民只不过是一个分数的单位，是依赖于分母的，他的价值在于他同整体，即同社会的关系。”在卢梭看来，好的社会制度才可能培养出好的公民。坏的社会制度是培养不出好的公民的。由于卢梭对当时的制度是持批判态度的，所以他极力主张培养自然人而反对培养公民。三、论自然和自由的教育 1．自然教育：所谓自然教育就是要遵循自然地去教育儿童。这是自然主义教育思想的核心卢梭认为，人的教育“受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”在卢梭看来，自然的教育是与生俱来的天性，这种天性十分顽强，不会因外界的干扰而改变。就象自由生长的植物，在受到人的阻碍时，虽然“保持着人们强制它倾斜生长的方向，但是它的液汁并不因此就改变原来的方向，而且，如果这种植物继续发育的话，它又会直立地生长的。”因此，卢梭得出结论：“自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。”要想使儿童受到良好教育，或者说，要想使教育获得成功，就必须使后两种教育配合第一种教育并且沿着第一种教育的方向前进。 2．自由教育：人的最重要的自然权利就是自由，因此遵循自然的教育必定是

自由的教育。自由教育的核心是保护儿童善良的天性。反对束缚儿童自由，反对呆读死记、严酷纪律和实行体罚的经院式教育 3.劳动教育四、论儿童年龄分期及教育卢梭将爱弥儿的教育分为4个时期，并详细论述了各个时期的教育内容和方法。他强调，教育儿童必须符合儿童身心发展的规律和年龄特征，不要操之过急，拔苗助长，否则就会导致不良后果。他告诚人们：“大自然希望儿童在成人之前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个秩序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一批年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。” 1.婴儿期（出生-2岁）。卢梭认为，儿童的教育在他出生的时候就开始了。这个时期的教育主要是身体养育，并通过活动锻炼身体和训练感觉器官，培养儿童的感觉能力。因此，除了保证营养外，要给儿童有充分活动的可能。卢梭反对用打襁褓的办法束缚新生婴儿的手足，认为那样不仅影响儿童身体的发展，造成“驼背的，瘸腿的，膝盖内弯的，患佝偻病的，患脊髓炎的，以及各种各样畸形的人”，而且还会影响孩子的脾气和性格。卢梭提醒人们，在这一时期，还要注意儿童好哭的问题，防止儿童任性性格的产生。他说：“孩子们起先哭的几声，是一种请求，如果你不提防的话，他们马上就会变成命令；他们的啼哭以请求别人帮助他们开始，以命令别人伺候他们告终。”7 2.儿童期(2-12岁)。这一时期，儿童学会了用语言来表达自己。但理性思维能力还没有形成，处于理性睡眠期。因此，这一时期教育的主要任务在于继续发展儿童的体力、发展儿童的感觉能力：同时，发展儿童的记忆力。卢梭认为，儿童记忆力的发展十分重要：“记忆力使自我的感觉延续到他一生的每一个时刻”。有了记忆力，儿童才“真正地成为一个人，成为他自己。”在发展体力的问题上，卢梭主张让儿童自由地活动，不要干涉。他说：“大自然是有增强孩子的身体和使之成长的办法的，我们决不能违反他的办法。当一个孩子想走的时候，我们就不应该硬要他呆着不动，但是，如果他想呆在那里，我们就不应当逼着他去走。”在智育问题上，卢梭不赞成洛克“用理性去教育孩子”的原理。他认为，洛克的理论虽然时髦，但不可靠。他发现，“再也没有谁比那些受过许多理性教育的孩子更傻的了。”在他看来，在人的一切官能中，理性发展最迟。如果先去发展理性，“简直是本末倒置。”因此，这一阶段，教育的任务“不在于教学生道

自由的教育。自由教育的核心是保护儿童善良的天性。反对束缚儿童自由，反对呆读死记、严酷纪律和实行体罚的经院式教育 3．劳动教育四、论儿童年龄分期及教育卢梭将爱弥儿的教育分为 4 个时期，并详细论述了各个时期的教育内容和方法。他强调，教育儿童必须符合儿童身心发展的规律和年龄特征，不要操之过急，拔苗助长，否则就会导致不良后果。他告诫人们：“大自然希望儿童在成人之前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个秩序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；我们将造成一批年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。” 1．婴儿期(出生-2 岁)。卢梭认为，儿童的教育在他出生的时候就开始了。这个时期的教育主要是身体养育，并通过活动锻炼身体和训练感觉器官，培养儿童的感觉能力。因此，除了保证营养外，要给儿童有充分活动的可能。卢梭反对用打襁褓的办法束缚新生婴儿的手足，认为那样不仅影响儿童身体的发展，造成“驼背的，瘸腿的，膝盖内弯的，患佝偻病的，患脊髓炎的，以及各种各样畸形的人”，而且还会影响孩子的脾气和性格。卢梭提醒人们，在这一时期，还要注意儿童好哭的问题，防止儿童任性性格的产生。他说；“孩子们起先哭的几声，是一种请求，如果你不提防的话，他们马上就会变成命令；他们的啼哭以请求别人帮助他们开始，以命令别人伺候他们告终。” 7 2．儿童期（2-12 岁）。这一时期，儿童学会了用语言来表达自己。但理性思维能力还没有形成，处于理性睡眠期。因此，这一时期教育的主要任务在于继续发展儿童的体力、发展儿童的感觉能力；同时，发展儿童的记忆力。卢梭认为，儿童记忆力的发展十分重要：“记忆力使自我的感觉延续到他一生的每一个时刻” 。有了记忆力，儿童才“真正地成为一个人，成为他自己。” 在发展体力的问题上，卢梭主张让儿童自由地活动，不要干涉。他说：“大自然是有增强孩子的身体和使之成长的办法的，我们决不能违反他的办法。当一个孩子想走的时候，我们就不应该硬要他呆着不动，但是，如果他想呆在那里，我们就不应当逼着他去走。”在智育问题上，卢梭不赞成洛克“用理性去教育孩子”的原理。他认为，洛克的理论虽然时髦，但不可靠。他发现，“再也没有谁比那些受过许多理性教育的孩子更傻的了。” 在他看来，在人的一切官能中，理性发展最迟。如果先去发展理性，“简直是本末倒置。”因此，这一阶段，教育的任务“不在于教学生道

德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。”在他看来， “你开头什么也不教，结果反而会创造一个教育奇迹。”Ⅱ所以，爱弥儿到12岁时，还不大知道什么叫书。卢梭认为，即使不读书，爱弥儿的记忆力也会得到发展，他周围的事物就是一本书，他在把他所看到和所听到的一切记下来的时候，他的记忆力得到了发展。不过，卢梭并不是坚决阻止儿童读书。他只是反对强迫儿童读书。他引用昆体良的话提醒家长和教师：“应当特别注意的是，不可使还不喜欢读书学习的学生对读书发生厌恶的心情，不可使他尝到读书的苦味，以免他过了青年时期还觉得读书是一件可怕的事情。”卢梭还告诉人们一个重要的原则：“你不急于达到什么目的，反而可以很有把握和十分迅速地达到那个目的。” 他不急于让爱弥儿读书，结果，爱弥儿不到10岁就能完全学会读书和写字。在道德教育上，卢梭主张的是一种消极教育的方法，即自然后果方法：让儿童自己在生活中去学会遵守自然法则。比如，儿童打坏家具，别忙着给他另外的家具，让他感受到没有家具的不便。通过这种自然的惩罚，儿童便不会再去破坏家具了。 (自然后果法) 3.少年期(12-15岁)。卢梭认为，到了这一时期，孩子体力增长得比他需要快得多。除了满足欲望的需要之外还有富余。因此，“到了工作、教育和学习的时期了。”在学习内容方面，卢梭主张，首先学生应当学习有用的知识。因为 “人的智慧是有限的；一个人不仅不能知道所有一切的事物，甚至连别人己知的那一点点事物也不可能完全知道。”3在卢梭看来，有用的知识是那些真正有益于幸福的知识。其次，对于所学的知识，儿童一定要理解，因为只有理解的知识才能成为自己的知识。“爱弥儿的知识不多，但他所有的知识都真正属于他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。”此外，在儿童的学习方法方面，卢梭还特别强调了教给学生学习方法的重要性，认为教学的“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。”这一时期，爱弥儿除了学习之外，还要劳动。为什么要让爱弥儿劳动呢？因为劳动对自由人意义重大。“劳动是社会人不可或免的责任。任何一个公民，无论他是贫或是富，是强或是弱，只要他不干活，就是一个流氓。”因此，爱弥儿必须学会劳动，成为一个自食其力的劳动者。卢梭为爱弥儿选择了木工劳动，因为木工属于最接近自然状态的手工劳动。同时，木工与其它手工劳动相比，“很干净，也很有用，而且可以在室内做，它要求工人既要具有技术，又要勤勤恳恳地干；在以实用为主的产品样式中，也不排除典雅与美观

德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。”在他看来， “你开头什么也不教，结果反而会创造一个教育奇迹。” 11 所以，爱弥儿到 12 岁时，还不大知道什么叫书。卢梭认为，即使不读书，爱弥儿的记忆力也会得到发展，他周围的事物就是一本书，他在把他所看到和所听到的一切记下来的时候，他的记忆力得到了发展。不过，卢梭并不是坚决阻止儿童读书。他只是反对强迫儿童读书。他引用昆体良的话提醒家长和教师：“应当特别注意的是，不可使还不喜欢读书学习的学生对读书发生厌恶的心情，不可使他尝到读书的苦味，以免他过了青年时期还觉得读书是一件可怕的事情。”卢梭还告诉人们一个重要的原则：“你不急于达到什么目的，反而可以很有把握和十分迅速地达到那个目的。” 他不急于让爱弥儿读书，结果，爱弥儿不到 10 岁就能完全学会读书和写字。在道德教育上，卢梭主张的是一种消极教育的方法，即自然后果方法：让儿童自己在生活中去学会遵守自然法则。比如，儿童打坏家具，别忙着给他另外的家具，让他感受到没有家具的不便。通过这种自然的惩罚，儿童便不会再去破坏家具了。（自然后果法） 3．少年期（12-15 岁）。卢梭认为，到了这一时期，孩子体力增长得比他需要快得多。除了满足欲望的需要之外还有富余。因此，“到了工作、教育和学习的时期了。”在学习内容方面，卢梭主张，首先学生应当学习有用的知识。因为 “人的智慧是有限的；一个人不仅不能知道所有一切的事物，甚至连别人已知的那一点点事物也不可能完全知道。”3 在卢梭看来，有用的知识是那些真正有益于幸福的知识。其次，对于所学的知识，儿童一定要理解，因为只有理解的知识才能成为自己的知识。“爱弥儿的知识不多，但他所有的知识都真正属于他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。” 此外，在儿童的学习方法方面，卢梭还特别强调了教给学生学习方法的重要性，认为教学的“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。” 这一时期，爱弥儿除了学习之外，还要劳动。为什么要让爱弥儿劳动呢？因为劳动对自由人意义重大。“劳动是社会人不可或免的责任。任何一个公民，无论他是贫或是富，是强或是弱，只要他不干活，就是一个流氓。” 因此，爱弥儿必须学会劳动，成为一个自食其力的劳动者。卢梭为爱弥儿选择了木工劳动，因为木工属于最接近自然状态的手工劳动。同时，木工与其它手工劳动相比，“很干净，也很有用，而且可以在室内做，它要求工人既要具有技术，又要勤勤恳恳地干；在以实用为主的产品样式中，也不排除典雅与美观

4.青年期(15-20岁)。这一时期，青年的生理和心理发生了变化。“一种暗暗无声骚动预告危险期即将到来。”到了对爱弥儿情感和道德教育的时期了。在此之前，爱弥儿一直远离城市在自然怀抱里接受自然的教育。而这一时期，爱弥儿需要回到城市了。卢梭明确地说：“我想把他培养成一个自然的人，但不能因此就一定要使他成为一个野蛮人，一定要把他赶到森林中去。”显然，卢梭要培养的是生活在社会中的自然人。社会自然人的道德教育是离不开社会的。在道德教育的内容方面，卢梭认为，首先应当培养儿童自爱的情感。他说：“自爱始终是很好的，实在是符合自然秩序的。”因为“小孩子的第一个情感是爱他自己。” 卢梭认为，从第一个情感出发就会产生第二个情感，就是爱那些同他亲近的人，直至爱人类。其次，让儿童明白，爱是相互的，“为了要受到别人的爱，就必须使自己成为可爱的人。”再次，培养儿童“怜悯”的情感。怜悯是自然序列中第一个触动人心的情感，可以使“孩子变成一个有感情和有侧隐心的人。”谈到道德教育的方法时，卢梭十分注重实践，主张让儿童通过自己的活动去养成美德。他强调，“要以行动而不以言辞去教育青年”，“社会道德的实践给人们心中带来了人类的爱。正是因为做了好事，人才变成了好人”。卢梭还认为，宗教教育在道德教育发挥着重要作用，如果把宗教忘记得一干二净，将导致忘记做人的义务。五、论女子教育卢梭在《爱弥儿》一书中，还通过爱弥儿的未婚妻苏菲的教育讨论了女子教育的问题。卢梭认为，女子与男子不同，女子教育应不同于男子。女子的教育目的就是“把她培养成好女人。”卢梭的女子教育观是落后的。历史地位 1.对封建专制的极端憎恨，对传统教育的猛烈批判，发出了时代最强音。 2.要求深入研究儿童的身心特点，遵循自然而施教，成为近代儿童研究的先行者及内发论（即认为儿童的发展是受一定的生物机制及个体经验结构所控制的，从而呈现出一定的循序渐进的演变阶段，外在环境的影响不能改变这种发展逻辑，因此在儿童教育中，应当采取顺应其天性的态度，引导他们独立自主地塑造自我的理论)的宗师。 3.驳斥了沿袭已久的“原罪说”的儿童观，确立了以儿童为中心的新儿童观。思路及要点

4．青年期（15-20 岁）。这一时期，青年的生理和心理发生了变化。“一种暗暗无声骚动预告危险期即将到来。”到了对爱弥儿情感和道德教育的时期了。在此之前，爱弥儿一直远离城市在自然怀抱里接受自然的教育。而这一时期，爱弥儿需要回到城市了。卢梭明确地说：“我想把他培养成一个自然的人，但不能因此就一定要使他成为一个野蛮人，一定要把他赶到森林中去。”显然，卢梭要培养的是生活在社会中的自然人。社会自然人的道德教育是离不开社会的。在道德教育的内容方面，卢梭认为，首先应当培养儿童自爱的情感。他说：“自爱始终是很好的，实在是符合自然秩序的。”因为“小孩子的第一个情感是爱他自己。” 卢梭认为，从第一个情感出发就会产生第二个情感，就是爱那些同他亲近的人，直至爱人类。其次，让儿童明白，爱是相互的，“为了要受到别人的爱，就必须使自己成为可爱的人。” 再次，培养儿童“怜悯”的情感。怜悯是自然序列中第一个触动人心的情感，可以使“孩子变成一个有感情和有恻隐心的人。”谈到道德教育的方法时，卢梭十分注重实践，主张让儿童通过自己的活动去养成美德。他强调，“要以行动而不以言辞去教育青年”，“社会道德的实践给人们心中带来了人类的爱。正是因为做了好事，人才变成了好人” 。卢梭还认为，宗教教育在道德教育发挥着重要作用，如果把宗教忘记得一干二净，将导致忘记做人的义务。五、论女子教育卢梭在《爱弥儿》一书中，还通过爱弥儿的未婚妻苏菲的教育讨论了女子教育的问题。卢梭认为，女子与男子不同，女子教育应不同于男子。女子的教育目的就是“把她培养成好女人。”卢梭的女子教育观是落后的。历史地位 1.对封建专制的极端憎恨，对传统教育的猛烈批判，发出了时代最强音。 2.要求深入研究儿童的身心特点，遵循自然而施教，成为近代儿童研究的先行者及内发论（即认为儿童的发展是受一定的生物机制及个体经验结构所控制的，从而呈现出一定的循序渐进的演变阶段，外在环境的影响不能改变这种发展逻辑，因此在儿童教育中，应当采取顺应其天性的态度，引导他们独立自主地塑造自我的理论）的宗师。 3.驳斥了沿袭已久的“原罪说”的儿童观，确立了以儿童为中心的新儿童观。思路及要点

运城学院：《外国教育史》课程教学资源（电子教案）第十二章 卢梭的教育思想

运城学院：《外国教育史》课程教学资源（电子教案）第十二章卢梭的教育思想