运城学院：《外国教育史》课程教学资源（电子教案）第十一章洛克的教育思想.docx_大学文库

从政治理论上论证了君主立宪政体的合理性，既有反对君主专制的一面，也有与之妥协的一面。在哲学观上，继承和发展了培根的唯物主义经验论，提出 “白板论”，即认为人心如白板，理性与知识从经验而来。但又将“反省”看作经验的又一个来源，陷入“二重经验论”。第二节论绅士教育一、论教育的目的 1.作用：以白板说为依据：人类之所以千差万别，便是由于教育之故洛克根据其哲学上的“白板说”，坚信教育在人的发展方面的巨大作用。在他看来，儿童“是一张白纸或一块蜡，是可以随心所欲做成什么样式的。”他认为，完全凭着天赋的才力和体质做出奇迹般事业的人是很少的。在《教育漫话》的开篇中，洛克就明确地阐述了他的观点：“我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。”洛克强调，在人的教育过程中，幼童时代的教育是奠基性的，尤为重要：“我们幼小时获得的印象，哪怕极微极小，小到几乎察觉不出，都有极重大极长久的影响。正如江河的源泉一样，水性很柔，一点点人力便可以把它导入他途，使河流的方向根本改变。” 2.论绅士教育的培养目标。洛克提出，他要培养的绅士应当具备德行、智慧、礼仪和学问4种品质，是一种“有德行、有用、能干的人才”。这种绅士不仅要养成符合其身份的德行和礼仪，通晓事故，举止文雅，是能够出入上流社会的风度翩翩的“君子”，还要具有智慧和学问，博学多才，务实进取，是推动资本主义社会发展的勤奋干练的事业家。洛克提出的这种培养目标反映了英国社会近代化过程中的一种对精英人才的需求，是英国资产阶级新贵族的教育理想。在一个绅士必须具备的德行、智慧、礼仪和学问4个品质中，洛克认为，德行是最重要的。他说：“在一个人或一个绅士的各种品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的。”为什么呢？洛克解释到，绅士“要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是绝对不可缺少的。如没有德行，我觉得他在今生来世都得不到幸福。”有了德行，做其它事情也会容易。而且“德行愈高的人，其它一切成就的获得也愈容易。”不过，洛克提醒人们，“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行”，德行培养起来困难，恢复更困难，一旦“青年人失掉了德行是很少再能恢复的。”洛克认为，培养德行不能只是劝

从政治理论上论证了君主立宪政体的合理性，既有反对君主专制的一面，也有与之妥协的一面。在哲学观上，继承和发展了培根的唯物主义经验论，提出 “白板论”，即认为人心如白板，理性与知识都从经验而来。但又将“反省”看作经验的又一个来源，陷入“二重经验论”。第二节论绅士教育一、论教育的目的 1．作用：以白板说为依据：人类之所以千差万别，便是由于教育之故洛克根据其哲学上的“白板说”，坚信教育在人的发展方面的巨大作用。在他看来，儿童“是一张白纸或一块蜡，是可以随心所欲做成什么样式的。” 他认为，完全凭着天赋的才力和体质做出奇迹般事业的人是很少的。在《教育漫话》的开篇中，洛克就明确地阐述了他的观点：“我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。”洛克强调，在人的教育过程中，幼童时代的教育是奠基性的，尤为重要：“我们幼小时获得的印象，哪怕极微极小，小到几乎察觉不出，都有极重大极长久的影响。正如江河的源泉一样，水性很柔，一点点人力便可以把它导入他途，使河流的方向根本改变。” 2．论绅士教育的培养目标。洛克提出，他要培养的绅士应当具备德行、智慧、礼仪和学问 4 种品质，是一种“有德行、有用、能干的人才”。这种绅士不仅要养成符合其身份的德行和礼仪，通晓事故，举止文雅，是能够出入上流社会的风度翩翩的“君子”，还要具有智慧和学问，博学多才，务实进取，是推动资本主义社会发展的勤奋干练的事业家。洛克提出的这种培养目标反映了英国社会近代化过程中的一种对精英人才的需求，是英国资产阶级新贵族的教育理想。在一个绅士必须具备的德行、智慧、礼仪和学问 4 个品质中，洛克认为，德行是最重要的。他说：“在一个人或一个绅士的各种品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的。”为什么呢？洛克解释到，绅士“要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是绝对不可缺少的。如没有德行，我觉得他在今生来世都得不到幸福。”有了德行，做其它事情也会容易。而且“德行愈高的人，其它一切成就的获得也愈容易。”不过，洛克提醒人们，“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行”，德行培养起来困难，恢复更困难，一旦“青年人失掉了德行是很少再能恢复的。”洛克认为，培养德行不能只是劝

导和谈论，导师“应该利用教育的工作与技巧，把它供给心理，把它固定到心田里面，”，使青年人对它发生真正的爱好。智慧在洛克看来，是“一种善良的天性、心灵的努力和经验结合而成的产物，” 可以使一个人有能力并有远见地处理其事务。培养智慧要注意防止儿童变得狡猾。洛克强调“智慧模仿狡猾，但是它与智慧相离最远。”洛克告诫人们，狡猾可以使人“占一次便宜，但是以后永远要吃亏。世上决没有一个狡猾的人，能够狡猾得使人家不知道他们是狡猾的。”一旦被发现，人人都会讨厌。因为“人人都不喜欢狡猾的人；全世界都会联合起来反对他们，攻击他们。” 良好礼仪是绅士的第二种美德。洛克提出，绅士要防止两种不良礼仪。一种是忸怩羞怯，另一种是行为不检点和轻慢。良好的礼仪表现在“不要看不起自己，也不要看不起别人。”礼仪需要学习与人交往的技巧。这个技巧就是，既能“表明自己的尊敬、重视和善意”，“又不被人家疑心那是谄媚、伪善和卑鄙。” 在谈到学问时，洛克说，他的观点与他人不同。别人谈到教育时“差不多也只有学问一件事，”而他认为“读书、写字和学问”是必须的，“不过不是主要的工作而已”。“学问对于德行和智慧都有好处，”但是，对心地不是那么良好的人说来，学问往往使得他们变得更加愚蠢，变成更坏的人。因此，洛克结论到：“学问是应该有的，但是它应该居于第二位。” 二、论教育的内容和方法 1.体育：洛克十分重视身体的健康。在他看来，有了健康的身体，才会有健康的精神。在《教育漫话》中，他开门见山，第一句话就是“健康之精神寓于健康之身体”。他认为，身体和精神都健康是一种人世幸福，“身体精神有一方面不健康的人，即使得到了别的种种，也是徒然。”为什么要有健康的身体呢？因为未来的绅士要开辟的是前所未有的资产阶级的事业，没有强健的体魄是不行的。正如他所解释的：“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。”有了健康的身体就有了健康精神的基础，就有了幸福的保障。洛克还提出了健康身体和健康精神的标准。在他看来， “身体强健的标准在忍耐劳苦。”而精神健康则不仅要能忍耐劳苦，还要能控制自己的欲望，按照理性行事。洛克讨论的体育包括健康教育。 2.德育：道德是绅士的灵魂，道德教育是绅士教育的灵魂

导和谈论，导师“应该利用教育的工作与技巧，把它供给心理，把它固定到心田里面，” ，使青年人对它发生真正的爱好。智慧在洛克看来，是“一种善良的天性、心灵的努力和经验结合而成的产物，” 可以使一个人有能力并有远见地处理其事务。培养智慧要注意防止儿童变得狡猾。洛克强调“智慧模仿狡猾，但是它与智慧相离最远。”洛克告诫人们，狡猾可以使人“占一次便宜，但是以后永远要吃亏。······，世上决没有一个狡猾的人，能够狡猾得使人家不知道他们是狡猾的。”一旦被发现，人人都会讨厌。因为“人人都不喜欢狡猾的人；全世界都会联合起来反对他们，攻击他们。” 良好礼仪是绅士的第二种美德。洛克提出，绅士要防止两种不良礼仪。一种是忸怩羞怯，另一种是行为不检点和轻慢。良好的礼仪表现在“不要看不起自己，也不要看不起别人。”礼仪需要学习与人交往的技巧。这个技巧就是，既能“表明自己的尊敬、重视和善意”，“又不被人家疑心那是谄媚、伪善和卑鄙。” 在谈到学问时，洛克说，他的观点与他人不同。别人谈到教育时“差不多也只有学问一件事，”而他认为“读书、写字和学问”是必须的，“不过不是主要的工作而已”。“学问对于德行和智慧都有好处，”但是，对心地不是那么良好的人说来，学问往往使得他们变得更加愚蠢，变成更坏的人。因此，洛克结论到：“学问是应该有的，但是它应该居于第二位。” 二、论教育的内容和方法 1．体育：洛克十分重视身体的健康。在他看来，有了健康的身体，才会有健康的精神。在《教育漫话》中，他开门见山，第一句话就是“健康之精神寓于健康之身体”。他认为，身体和精神都健康是一种人世幸福，“身体精神有一方面不健康的人，即使得到了别的种种，也是徒然。”为什么要有健康的身体呢？因为未来的绅士要开辟的是前所未有的资产阶级的事业，没有强健的体魄是不行的。正如他所解释的： “我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。”有了健康的身体就有了健康精神的基础，就有了幸福的保障。洛克还提出了健康身体和健康精神的标准。在他看来， “身体强健的标准在忍耐劳苦。”而精神健康则不仅要能忍耐劳苦，还要能控制自己的欲望，按照理性行事。洛克讨论的体育包括健康教育。 2．德育：道德是绅士的灵魂，道德教育是绅士教育的灵魂

(1)德育的任务：培养具有理性，能够控制自己的欲望，知耻、重名誉、谦虚谨慎、举止文雅、气质温和的绅士 (2)方法：及早实践 3.智育： (1)智育的目的：形式教育之父 (2)智育的内容：学习“有用的知识” (3)智育的方法(4点) 三、论从小养成良好的习惯。洛克对习惯的作用和意义作了深刻的阐述。在体育（身体养护）方面，他认为，如果从小培养儿童适应严寒酷暑的习惯，儿童就会有抵御严寒酷暑的能力。对此，他引用了一段有趣的对话为他的论点作了精彩的论证：“我们初生的时候，面孔的娇嫩并不在身体其他部分之下。但是因为习惯了，它便较之其他部分受得起风寒了。所以从前雅典人看见大月氏的哲学家在霜天雪地中，赤身露体，觉得奇怪，大月氏哲学家的答复是挺值得玩味的。他们说：‘冬天气候酷寒，你们的面孔为什么受得住呢？’雅典人说：‘因为我的面孔习惯了。’‘那么，你把我的身体都看做面孔好了。’”洛克引用大月氏人的话总结到：“我们的身体只要从小养成习惯，它们是什么都受得了的。”在德育方面，洛克强调，儿童应当养成遵守约束，服从理智的良好习惯。他告诚家长，不能溺爱子女，以免儿童染上恶习。恶习一旦形成，就好比“莠草的根已深了，这时才想拔除也许已经晚了。”在智育方面，洛克也很强调习惯的养成。他要求教师能够通过鼓励的方法使学生努力学习，养成“习于吃苦”的习惯。另外，在学习方法上，培养学生“时常回想”的习惯。洛克认为，时常回想是“最好的智能上的习惯”，因为它可以迫使学生经常用心。对于习惯在儿童体、德、智成长过程中的意义，洛克作了这样的概括： “因为年龄增长，自由便应跟着来到。许多事情他都应该信托他自己的行动去应付，因为他不能永远受人监护，只有你给他的良好原则和牢固习惯，才是最好的，最可靠的，所以也是最应该注重的。因为一切告诚与规则，无论如何反复叮咛，除非实行成了习惯，全是不中用的。”鉴于此，洛克强调：“导师的重大的工作在于养成学生的风度，形成学生的心理，在使学生养成良好的习惯”。四、论贫苦儿童教育《贫穷儿童劳动学校计划》

（1）德育的任务：培养具有理性，能够控制自己的欲望，知耻、重名誉、谦虚谨慎、举止文雅、气质温和的绅士（2）方法：及早实践 3．智育：（1）智育的目的：形式教育之父（2）智育的内容：学习“有用的知识” （3）智育的方法（4 点）三、论从小养成良好的习惯。洛克对习惯的作用和意义作了深刻的阐述。在体育（身体养护）方面，他认为，如果从小培养儿童适应严寒酷暑的习惯，儿童就会有抵御严寒酷暑的能力。对此，他引用了一段有趣的对话为他的论点作了精彩的论证：“我们初生的时候，面孔的娇嫩并不在身体其他部分之下。但是因为习惯了，它便较之其他部分受得起风寒了。所以从前雅典人看见大月氏的哲学家在霜天雪地中，赤身露体，觉得奇怪，大月氏哲学家的答复是挺值得玩味的。他们说：‘冬天气候酷寒，你们的面孔为什么受得住呢？’雅典人说：‘因为我的面孔习惯了。’‘那么，你把我的身体都看做面孔好了。’”洛克引用大月氏人的话总结到：“我们的身体只要从小养成习惯，它们是什么都受得了的。” 在德育方面，洛克强调，儿童应当养成遵守约束，服从理智的良好习惯。他告诫家长，不能溺爱子女，以免儿童染上恶习。恶习一旦形成，就好比“莠草的根已深了，这时才想拔除也许已经晚了。” 在智育方面，洛克也很强调习惯的养成。他要求教师能够通过鼓励的方法使学生努力学习，养成“习于吃苦”的习惯。另外，在学习方法上，培养学生“时常回想”的习惯。洛克认为，时常回想是“最好的智能上的习惯”，因为它可以迫使学生经常用心。对于习惯在儿童体、德、智成长过程中的意义，洛克作了这样的概括： “因为年龄增长，自由便应跟着来到。许多事情他都应该信托他自己的行动去应付，因为他不能永远受人监护，只有你给他的良好原则和牢固习惯，才是最好的，最可靠的，所以也是最应该注重的。因为一切告诫与规则，无论如何反复叮咛，除非实行成了习惯，全是不中用的。” 鉴于此，洛克强调：“导师的重大的工作在于养成学生的风度，形成学生的心理，在使学生养成良好的习惯”。四、论贫苦儿童教育《贫穷儿童劳动学校计划》

运城学院：《外国教育史》课程教学资源（电子教案）第十一章 洛克的教育思想

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