第十一讲 今天跟大家讲两个问题:1、哲学家的终极关怀,2、哲学家如何围绕他们的终极关 怀进行探索和思考 哲学家的终极关怀,首先要说哲学究竟研究什么,它的对象是什么。我们大致讲了 些看法,其中有些讲法是比较含混的。比如说,哲学是研究普遍规律的,这个说法就很难理 解。关于自然、社会、人生的普遍规律是什么?掌握了这个所谓的普遍规律,不就是掌握了 绝对真理了?如果研究哲学就是为了掌握这个绝对真理,那我们不都成了神、成了上帝?这 怎么可能?还有一种说法,说哲学是研究精神和物质哪个是第一性的,研究出这个第一性有 什么意思?所以我们讲哲学史,希腊哲学、印度哲学、中国哲学研究的问题都不一样,这是 由不同的环境和文化背景造成的 虽然三大哲学系统不一样,但是都有共同性,这就是宇宙和人生的问题,我归结为天 和人的问题。这在中国印度西方三大哲学系统中都有表现。例如康德一辈子注意的是头上的 星空和心中的道德律,头上的星空就是天,心中的道德律就是人,这就是天和人的问题。那 么为什么要想这个天人问题?想点别的不好么?升官发财,这都是可以想的呀,干吗非得去 想宇宙和人生?探索宇宙和人生的目的,是为了探索宇宙和人生的意义何在。哲学和一般具 体学科之所以不一样,就在于这个根本性的问题。这个问题在各个不同的时代、不同的文化 系统有不同的表现。宇宙和人生的问题性来源于它的不确定性,因为这种不确定性而使我们 产生了困惑和怀疑。哲学来源于困惑。希腊哲学最大的困惑是命运。命运是必然的,因此古 希腊产生了许多著名的悲剧,例如俄狄普斯杀父娶母的悲剧。在这个悲剧中俄狄普斯的命运 是从一生下来就确定的,他是无所逃于天地之间。究竟命运是什么?古希腊人为此进行了理 性的思考,这就是哲学与原始宗教相区别的地方。古希腊哲人通过对命运的思考,提炼出来 了逻各斯的概念,这就是西方哲学走上的道路。在印度,人们最大的困惑就是人生是苦海, 如何超脱这个苦海,获得解脱?印度人提炼出来了梵我同一,从而使得印度哲学带有了很强 的宗教性。中国人则很现实,今生幸福就行了;要得到人生的幸福,就要关注社会的治乱 朝代的更替等等东西,所以中国哲学起源于忧患意识。通常说来,社会治理的好,中国人就 满意,然而现实常常让我们不满意。这也是忧患意识的表现 不管三种哲学系统区别如何,都可以归结为天和人的问题。宇宙和人生的问题。在这个 问题上有很多种思维模式,通过哲学史的了解,我们知道有三种:1,天人对立,也就是主 体和客体的对立。把客体作为研究对象,主体要找出其中的普遍法则、结构。这是西方哲学 的传统。2、天人同一,天和人是无差别的一体,这个是印度哲学传统中梵我同一主旨的核 心。3、天人既对立又统一。这是中国哲学的传统,我们通常说中国哲学讲天人合一,其实 这个讲法不确切。中国哲学采取的是对立统一的中道方式,从对立中寻求合一,在合一中看 到对立。这个我们在讲魏晋玄学中名教与自然的关系中可以看的很清楚 哲学要讨论的问题是天和人,宇宙和人生;人们要讨论这个,不是说要研究它们的规律, 而是这里面有太多的困惑,需要人们来解答。所以哲学思维起源于困惑,起源于苦恼。禅宗 语录中,有“一点真疑不间断打破沙锅纹到底”的说法。“纹”就是“问”,“一点真疑”的 疑”不是小事,我的这个水杯丢到哪里去了?这样的问题,不能算是疑惑:;宇宙人生意义 何在?这才是疑惑,这才是“真疑”;这个疑惑是不间断的,伴随你的一生:要穷根究底的 问,问到底。这个真正的问题,让人们苦恼,一定要穷根究底地找出个答案来,问到最后。第十一讲 今天跟大家讲两个问题：1、哲学家的终极关怀，2、哲学家如何围绕他们的终极关 怀进行探索和思考。 哲学家的终极关怀，首先要说哲学究竟研究什么，它的对象是什么。我们大致讲了一 些看法，其中有些讲法是比较含混的。比如说，哲学是研究普遍规律的，这个说法就很难理 解。关于自然、社会、人生的普遍规律是什么？掌握了这个所谓的普遍规律，不就是掌握了 绝对真理了？如果研究哲学就是为了掌握这个绝对真理，那我们不都成了神、成了上帝？这 怎么可能？还有一种说法，说哲学是研究精神和物质哪个是第一性的，研究出这个第一性有 什么意思？所以我们讲哲学史，希腊哲学、印度哲学、中国哲学研究的问题都不一样，这是 由不同的环境和文化背景造成的 虽然三大哲学系统不一样，但是都有共同性，这就是宇宙和人生的问题，我归结为天 和人的问题。这在中国印度西方三大哲学系统中都有表现。例如康德一辈子注意的是头上的 星空和心中的道德律，头上的星空就是天，心中的道德律就是人，这就是天和人的问题。那 么为什么要想这个天人问题？想点别的不好么？升官发财，这都是可以想的呀，干吗非得去 想宇宙和人生？探索宇宙和人生的目的，是为了探索宇宙和人生的意义何在。哲学和一般具 体学科之所以不一样，就在于这个根本性的问题。这个问题在各个不同的时代、不同的文化 系统有不同的表现。宇宙和人生的问题性来源于它的不确定性，因为这种不确定性而使我们 产生了困惑和怀疑。哲学来源于困惑。希腊哲学最大的困惑是命运。命运是必然的，因此古 希腊产生了许多著名的悲剧，例如俄狄普斯杀父娶母的悲剧。在这个悲剧中俄狄普斯的命运 是从一生下来就确定的，他是无所逃于天地之间。究竟命运是什么？古希腊人为此进行了理 性的思考，这就是哲学与原始宗教相区别的地方。古希腊哲人通过对命运的思考，提炼出来 了逻各斯的概念，这就是西方哲学走上的道路。在印度，人们最大的困惑就是人生是苦海， 如何超脱这个苦海，获得解脱？印度人提炼出来了梵我同一，从而使得印度哲学带有了很强 的宗教性。中国人则很现实，今生幸福就行了；要得到人生的幸福，就要关注社会的治乱、 朝代的更替等等东西，所以中国哲学起源于忧患意识。通常说来，社会治理的好，中国人就 满意，然而现实常常让我们不满意。这也是忧患意识的表现。 不管三种哲学系统区别如何，都可以归结为天和人的问题。宇宙和人生的问题。在这个 问题上有很多种思维模式，通过哲学史的了解，我们知道有三种：1，天人对立，也就是主 体和客体的对立。把客体作为研究对象，主体要找出其中的普遍法则、结构。这是西方哲学 的传统。2、天人同一，天和人是无差别的一体，这个是印度哲学传统中梵我同一主旨的核 心。3、天人既对立又统一。这是中国哲学的传统，我们通常说中国哲学讲天人合一，其实 这个讲法不确切。中国哲学采取的是对立统一的中道方式，从对立中寻求合一，在合一中看 到对立。这个我们在讲魏晋玄学中名教与自然的关系中可以看的很清楚。 哲学要讨论的问题是天和人，宇宙和人生；人们要讨论这个，不是说要研究它们的规律， 而是这里面有太多的困惑，需要人们来解答。所以哲学思维起源于困惑，起源于苦恼。禅宗 语录中，有“一点真疑不间断,打破沙锅纹到底”的说法。“纹”就是“问”，“一点真疑”的 “疑”不是小事，我的这个水杯丢到哪里去了？这样的问题，不能算是疑惑；宇宙人生意义 何在？这才是疑惑，这才是“真疑”；这个疑惑是不间断的，伴随你的一生；要穷根究底的 问，问到底。这个真正的问题，让人们苦恼，一定要穷根究底地找出个答案来，问到最后