可避免地遭到他人的诋毁与非议。于是,阳明子焉!凡祸福利害之说,某亦尝讲之。君子以忠信 再分辨说:“古之狂者,嘐嘐圣人而行不掩言,世 为利,礼义为福。苟忠信礼义之不存,虽禄之万 所谓败阙也,而圣门以列中行之次。忠信廉洁, 钟,爵以侯王之贵,君子犹谓之祸与害;如其忠信 刺之无可刺,世所谓完全也,而圣门以为德之贼。礼义之所在,虽剖心碎首,君子利而行之,自以为 某愿为狂者以进取,不愿为愿以媚世。”[1(卷41 福也;况于流离鼠逐之微乎?某之居此,盖瘴疠 P.]569)¨狂者”指直道而行者,其进取意志强,率性蠱毒之与处,魑魅魍魉之与游,日有三死焉;然而 而为,既不为世俗言论所动,亦不屈从于权贵。居之泰然,未尝以动其中者,诚知生死之有命,不 般人指“狂者”为败德,而孔子则视其为“圣人以一朝之患而忘其终身之忧也。”(1(卷21,PP.801- 之次”;而“乡愿”者,既以德行来取悦君子,又与802)“跪”与“不跪”并不取决于权势地位的高下 小人同流合污来取媚于世俗,世人以为他们是面是以礼义为标准。阳明子此时虽为“废遂小 “完人”,而圣门则指其为“德之贼 臣”,亦决意不受逼迫而下跪。通篇凛然正气,死 弟子们曾经告诉阳明说:近来对他的非议特都不惧,还怕什么?“狂者”之能“狂”的关键,在 令李别多,有以先生位高权重之“忌妒谤”,有以先生持有道义。阳明子自信忠信礼义之道在握,故而 “学日明”只为同宋儒争异同之“学术谤”,还有以“大丈夫”行于天地之间,能够无所畏惧,堂堂正 月2先生天下从之游的学生越来越多,“与其进不保 正。“狂者”之形象可谓跃然于字里行间。 其往”之身谤。阳明子坦陈:三者都有,“吾自南 嘉靖三年(1524)八月,正是中秋时节,阳明 以前,尚有乡愿意思。在今只信良知真是真非子设席于天泉桥,赴宴者门人百余人之多。酒半 28处,更无掩藏迴护,才做得狂者。使天下尽说我酣,歌声渐起,门人或投壶劝酒,或击鼓助兴,或 行不掩言,吾亦只依良知行”。弟子们再问及“狂泛舟湖中,好一派“风乎舞雩,咏而归”之景。阳 者”与“乡愿”的区别,阳明答曰:“乡愿以忠信廉明子为诗云:“万里中秋月正晴,四山云靄忽然 洁见取于君子,以同流合污所以媚小人也,其心生。须臾濁雾随风散,依旧青天此月明。肯信良 已破坏矣,故不可与入尧、舜之道。狂者志存古知原不昧,从他外物岂能撄!老夫今夜狂歌发 §人,一切纷嚣俗染,举不足以累其心,真有凤凰翔化作钓天满太清“又云:“处处中秋此月明,不知 于千仞之意,一克念即入圣人矣。惟不克念,故何处亦群英?须怜绝学经千载,莫负男儿过 略事情,而行常不掩。惟其不掩,故心尚未坏 生!影响尚疑朱仲晦,支离羞作郑康成。铿然舍 而庶几可与裁。"1](卷35,P.1287-1288)所谓“阔略 瑟春风里,点也虽狂得我情。”[1(卷20,P.787)以明 事情”即通常人们所讲的不通人情世故,不会做月喻“良知”,坚信虽有阴霾之遮蔽,终会云散雾 “人”,但“狂者”就是如此去做,他们志存高远,直消,“良知”勃然而显,阳明子自信悟此“良知”乃 道而行,从不需掩饰什么,所以只要“一克念”即是千载绝学,是他“百死千难中得来”,故而在此 可以人圣人之列。阳明明确告白天下:自己是 月白如昼、清风徐徐中,他勃然“狂歌发”;又以孔 个只听任内在良知而行的“狂者”,所以对世俗之子以曾点之“狂”为得我情之故事喻已之心情。 种种非议毫不挂于心,功名利禄亦毫无所动。 “天泉夜宴”可以说是一出人生大戏,整个是阳明 观阳明子一生行事,实如一真正的“狂者”:子“狂者胸次”之经典显现,而其一生的事迹无不 新婚之日与道士谈养生而整夜不归;为体会宋儒说明,他遵循内在良知的导引,生死以求成圣成 “格物致知”之意在父衙内格竹子七日而患病;于贤,终至于“狂者”而后已,与圣人之境只在毫厘 阳明洞内修道已至“先知”却翻然醒悟佛道之非 之间,真正实现了一名儒者之“希圣希贤”之求 在宸濠之变中不待圣命毅然决然聚各郡县之兵 为天下人矗立起一座人生的丰碑。 直捣南昌。当然更能表现其“狂者胸次”的是阳 明谪居贵州龙场时,思州太守属下一小吏借故羞 四简短的结论 辱阳明,要其下跪谢罪。阳明子坚拒之,作《答毛 第一,阳明子释“圣人之学”的“学”为动词 宪副》一文,其云:“跪拜之礼,亦小官常分,不足圣学即实做圣人之学,并立志做“圣贤”,对学术 以为辱,然亦不当无故而行之。不当行而行,与界及现代学人有特别重大的启迪。尤如对《论 当行而不行,其为取辱一也。废逐小臣,所守以语》“学而时习之,不亦说乎”一句话的理解。有 待死者,忠信礼义而已,又弃此而不守,祸莫大理解成:不断地学习,并且经常温习它,不是可避 免地 遭到 他人 的诋 毁 与非 议 。于是 ，阳 明子 再分 辨说 ：“古 之 狂 者 ，嗲 嘤 圣 人 而行 不 掩 言 ，世 所谓 败 阙 也 ，而圣 门 以 列 中行 之 次 。 忠信 廉 洁 ， 刺之无 可刺 ，世所 谓 完 全 也 。而 圣 门 以 为德 之 贼 。 某愿 为狂 者 以进 取 ，不 愿 为 愿 以媚 世 。”[1](卷41， P．1569)“狂者 ”指 直道 而行 者 ，其 进取 意志 强 ，率性 而 为 ，既 不 为 世 俗 言 论 所 动 ，亦 不 屈 从 于 权 贵 。 一 般人 指 “狂 者 ”为 败 德 ，而 孑L子 则 视 其 为 “圣 人 之次 ”；而 “乡 愿 ”者 ，既 以德 行 来 取 悦 君 子 ，又 与 小人 同流 合 污 来 取 媚 于 世 俗 ，世 人 以 为 他 们 是 “完人 ”，而圣 门则 指其 为 “德 之贼 ”。 弟 子们 曾经 告诉 阳 明说 ：近 来 对 他 的非 议 特 别多 ，有 以先 生位 高权 重 之 “忌 妒谤 ”，有 以先 生 “学 日明”只为 同宋 儒 争异 同之 “学术谤 ”，还有 以 先生天 下 从 之 游 的 学 生 越 来 越 多 ，“与 其 进 不 保 其往 ”之身 谤 。 阳 明子 坦 陈 ：三 者 都 有 ，“吾 自南 京 以前 ，尚有 乡愿 意 思 。 在今 只 信 良知 真是 真 非 处 ，更无 掩 藏 迥 护 ，才 做 得 狂 者 。使 天 下 尽 说 我 行不掩 言 ，吾 亦 只依 良知行 ”。弟 子 们再 问及 “狂 者”与“乡愿 ”的 区别 ，阳 明答 日 ：“乡愿 以忠 信 廉 洁见取 于君 子 ，以 同流 合 污所 以 媚 小 人 也 ，其 心 已破坏 矣 ，故 不 可 与 入 尧 、舜 之 道 。狂 者 志 存 古 人 ，一切 纷 嚣俗染 ，举 不 足 以累 其 心 ，真有 凤 凰 翔 于千仞 之 意 ，一 克 念 即入 圣 人 矣 。惟 不 克 念 ，故 阔略事 情 ，而 行 常 不 掩 。惟 其 不 掩 ，故 心 尚 未 坏 而庶 几可 与裁 。”[1](卷35，PP1287—1288)所 谓 “阔略 事情 ”即通 常 人 们 所 讲 的不 通 人 情 世 故 ，不 会 做 “人 ”，但 “狂者 ”就 是如此 去做 ，他们 志 存 高远 ，直 道 而行 ，从不 需 掩 饰 什 么 ，所 以 只要 “一 克 念 ”即 可以入圣 人之 列 。 阳 明明 确告 白 天下 ：自己是 一 个 只听任 内在 良知 而行 的“狂 者 ”，所 以对世 俗 之 种种 非议 毫不 挂于 心 ，功 名利 禄亦 毫无所 动 。 观 阳明子 一 生 行 事 ，实 如 一 真 正 的 “狂 者 ”： 新 婚之 日与道 士谈 养 生 而 整 夜 不 归 ；为体 会 宋 儒 “格 物致 知 ”之 意在 父衙 内格竹 子 七 日而患 病 ；于 阳明洞 内修道 已至 “先 知”却 翻然 醒 悟佛 道 之 非 ； 在宸 濠之 变 中不 待 圣 命 毅 然 决 然 聚 各 郡 县 之 兵 直捣 南 吕 。当然 更 能 表 现 其 “狂 者 胸 次 ”的 是 阳 明谪 居贵 州龙 场时 ，思 州 太 守 属 下 一小 吏 借 故 羞 辱 阳明 ，要其下 跪 谢 罪 。阳 明子 坚拒 之 ，作 《答 毛 宪副 》一文 ，其 云 ：“跪 拜 之 礼 ，亦 小 官 常 分 ，不 足 以为辱 ，然 亦 不 当无 故 而 行 之 。不 当行 而 行 ，与 当行 而不 行 ，其 为 取 辱 一 也 。废 逐 小 臣 ，所 守 以 待死 者 ，忠 信 礼 义 而 已 ，又 弃 此 而 不 守 ，祸 莫 大 焉 !凡祸 福利 害之 说 ，某 亦 尝 讲 之 。君 子 以 忠 信 为 利 ，礼 义 为 福 。苟 忠 信 礼 义 之 不 存 ，虽 禄 之 万 钟 ，爵 以侯 王 之贵 ，君 子 犹谓 之 祸 与 害 ；如 其 忠 信 礼义 之所 在 ，虽 剖 心碎 首 ，君子 利 而 行 之 ，自以 为 福也 ；况 于 流 离 鼠 逐 之 微 乎 ?某 之 居 此 ，盖 瘴 疠 蛊毒 之与 处 ，魑 魅魍 魉 之 与 游 ，日有 三 死 焉 ；然 而 居之 泰然 ，未尝 以 动其 中者 ，诚 知 生 死 之有 命 ，不 以一 朝之 患而 忘其终 身之 忧也 。”[1](卷21，PP．801— 802)“跪 ”与 “不跪 ”并 不 取 决 于权 势 地 位 的高 下 ， 而是 以礼 义 为 标 准 。 阳 明 子 此 时 虽 为 “废 遂 小 臣 ”，亦决 意不 受逼 迫 而 下跪 。通 篇 凛 然 正气 ，死 都不 惧 ，还 怕什 么? “狂 者 ”之 能 “狂 ”的关 键 ，在 持有 道义 。 阳明子 自信 忠信 礼 义之 道 在握 ，故 而 “大 丈夫 ”行 于 天 地 之 间 ，能 够 无 所 畏 惧 ，堂 堂 正 正 。“狂者 ”之形 象可 谓跃 然于字 里行 间 。 嘉靖 i年 (1524)八 月 ，正 是 中 秋 时 节 ，阳 明 子设 席于 天泉 桥 ，赴 宴 者 门人 百 余 人 之 多 。酒 半 酣 ，歌 声 渐 起 ，门 人 或 投 壶 劝 酒 ，或击 鼓 助 兴 ，或 泛舟 湖 中 ，好 一 派 “风 乎 舞 雩 ，咏而 归 ”之 景 。 阳 明子 为 诗 云 ：“万 里 中 秋 月 正 晴 ，四 山 云 霭 忽 然 生 。须 臾渴 雾 随风散 ，依 旧青 天 此 月 明。肯 信 良 知原 不 昧 ，从 他 外 物 岂能 撄 !老 夫今 夜 狂 歌 发 ， 化作 钧天满 太清 。”又 云 ：“处 处 中秋 此 月 明 ，不 知 何 处 亦 群 英? 须 怜 绝 学 经 千 载 ，莫 负 男 儿 过 一 生 !影响 尚疑朱 仲 晦 ，支 离羞 作 郑 康 成 。铿 然 舍 瑟 春 风里 ，点也 虽狂得 我 情 。”[1](卷20，P787)以 明 月 喻 “良知 ”，坚 信 虽 有 阴 霾 之 遮 蔽 ，终 会 云 散 雾 消 ，“良知 ”勃然 而显 ，阳 明子 自信 悟此 “良知 ”乃 是 千 载绝学 ，是 他 “百 死 千 难 中得 来 ”，故 而 在 此 月 白如昼 、清风徐 徐 中 ，他 勃然 “狂 歌 发”；又 以孔 子 以曾 点 之 “狂 ”为 得 我 情 之 故 事 喻 已之 心 情 。 “天泉 夜宴 ”可 以说是一 出人 生 大戏 ，整 个 是 阳 明 子 “狂 者胸次 ”之 经典显 现 ，而 其 一 生 的事迹 无 不 说 明 ，他遵 循 内在 良知 的 导 引 ，生 死 以 求 成 圣 成 贤 ，终 至于 “狂 者 ”而后 已 ，与 圣 人 之 境 只 在 毫 厘 之 间 ，真正 实 现 了 一 名儒 者 之 “希 圣 希 贤 ”之 求 ， 为天下 人矗 立起 一座人 生 的丰碑 。 四 简短 的 结论 第一 ，阳明子 释 “圣 人 之 学 ”的 “学 ”为 动 词 ， 圣 学 即实 做 圣 人 之 学 ，并 立 志 做 “圣 贤 ”，对 学 术 界 及 现 代 学 人 有 特 别 重 大 的 启 迪 。尤 如 对 《论 语 》“学 而时 习之 ，不亦 说 乎 ”一 句 话 的理 解 。 有 人理 解成 ：不 断地 学 习 ，并 且 经 常 温 习 它 ，不 是一 杭籍州师鐾范大犬学鬈报一会科学版一囡_Jz一o∽0三0n3—o一z0∽n<—m工]0n03m一oNm0[三0z30一1jo—c兰(至tv