件很快乐的事吗?这样去理解其实大错特错了 “良知”)的体认与发显来获得。一个人只要有 其意应该是:学习一种知识并不断地在实践行动“成圣成贤”的动机,又有努力实行的人生行为, 中去验证,这不是一件很愉悦的事情吗?对今天那就够了,结果如何、效果怎样、是否真的能够成 的学界及教界来说,许多人往往都把儒学当作现“圣贤”,则是不必去在意的。所以,阳明子云 代学科分类中的一门学科,是一些用以讲课以获 “人惟患无志,不患无功。”{1](卷33,P.1231)也就是 得“课时费”的材料,或者是一些撰写论文、出版 说,一个人最终成不了圣贤不要紧,关键要有成 专著、得到课题经费、评职称的历史文化资源;而 圣成贤的追求,并实做圣贤之事就行了。可见, 文科的学生们则往往把儒学当成完成考试的 立“志”、立“圣贤”之志才是关键,人人如此之思 种答题内容、写毕业论文的材料、撰写论文的引如此之行,提升中国人的道德品行、推进和谐社 文等等。总之,儒学可悲地当作了沽名钓誉的工会和谐世界的建设也就不难了。所以,在今日要 具,如获得毕业证、硕士博士学位和副教授教授改变经济发展而道德滑坡的现象,要重振社会的 职称的敲门砖。此离儒学的真精神——一实做圣道德教化,一定要改变效果论的做法,抛弃空谈 贤——不啻十万八千里啊!这样,本质为实践理理论、学术清谈的方式,恢复动机论和实践论的 性之“道德”“伦理"(“德”与“理”都应该理解成提倡,这就是我们在现代道德建设中研究与学习 动词,实显其“德”、实做其“理”)成为“道德学” 阳明子人生之求的重大理论价值与实践意义。 与“伦理学”。也就是说,实践理性转变为纯粹理 子人生哲学 性—转变成一种知识的系统、学说的体系,只 看,其给现代人之人生观的启迪是:一个人要有红 是“知”而不包括“行”。其实,按周敦頤、王阳明远大的前途、做大事,非要早立高远之志向不可。29 希圣希贤”之“自得之学”,一个人也许最终难以志向高,人生势能才大;志向远,人生追求之冲 成“圣贤”,也应该以成“圣贤”为之求。比如,阳才持久。反之,志向低、志向小,则人生动力有限 明子以天纵之才,11岁就立志成“圣贤”,可成圣人生发展有限,最终人生之成就必不大,甚至于无。 成贤之路还是太难了,曾因“格竹子”而大病,出阳明子因其能以几乎不可能实现之“圣贤”为志 而 境。所以,王阳明经过一番长期艰苦的探索成前,这样,其开拓之人生事业宏阔无比,做出了惊人 “圣贤”之方法和途径之后,34岁的王阳明教人的 的世功与学问,获得了不朽之人生成就。 并不是最终非要“成圣成贤”,而是“必为圣人之 志”,去“希圣希贤”,倡知行合一之教,意思是说: 参考文献 人们只要立“志”做“圣贤”,从天地之“生生之 1]王阳明.王阳明全集[M].吴光,等编校,上海:上海古籍出版 道”的本体之悟到人心本善仁爱之心的树立 到“致良知”的即知即行,人们就可以在平日里尽2]黄宗羲,浙中工门学案二[M]//明儒学案:卷12.北京:中华 量使自己的一言一行中规中矩,此实已离“圣贤 不远矣,如此也就足矣!“志”者,动机也,这个动 3]陈多旭.教化与工夫—解读儒学的一个独特视角[N].中国 社会科学院报,2009-06-09 机的树立不是从功利性的结果来形成,亦非从 4]周敦頤·志学:第十章[M]/周敦颐集·通书.谭松林,等整 学说的完整和辨析来看,而是从自我心性本“亻 理.长沙:岳麓书社,2002 Exploring Yangming's Philosophy of Life ZHENGⅩ School of Political Seience and Law, Jiangxi Normal University, Nanchang 330027, China) Abstract This article mainly explores Yangming's pursuit of life and discusses its modern implications. It holds the position Yangming regarded"Sages will gain their goal by studying" as pursuit of life, regarded"learning"of"Shenxue"as a which means"learning sages", Confucian learning is not theory but becoming sages practically, and the concept embodi Yangming's personality of"Kuangzhexiongci anemin g: pursuit of life sage"and""; theoretical exploration (责任编辑;山宁)件 很快 乐 的事 吗? 这样 去 理 解 其 实 大错 特 错 了 ， (“良知”)的体 认 与发 显 来 获 得 。一 个 人 只要 有 其 意应 该 是 ：学 习一 种 知 识 并 不 断 地 在 实 践 行 动 “成 圣 成 贤 ”的动 机 ，又 有 努 力 实 行 的 人 生 行 为 ， 中去 验证 ，这 不 是～ 件 很 愉 悦 的 事情 吗? 对 今 天 那 就够 了 ，结 果如 何 、效 果 怎 样 、是 否 真 的能 够 成 的学 界及 教界 来说 ，许 多 人 往 往 都 把 儒 学 当作 现 为“圣 贤 ”，则是 不 必去 在 意 的 。所 以 ，阳 明子 云 ： 代 学科 分类 中的一 门学 科 ，是 一些 用 以 讲 课 以 获 “人 惟患 无 志 ，不 患无 功 。”[1](卷33，P．1231)也就 是 得 “课 时费 ”的 材 料 ，或 者 是 一 些 撰 写 论 文 、出 版 说 ，一个 人 最 终 成 不 了 圣 贤 不 要 紧 ，关 键 要 有 成 专 著 、得 到课 题 经 费 、评 职 称 的历 史 文 化 资源 ；而 圣成 贤 的追 求 ，并 实 做 圣 贤 之 事 就 行 了。 可 见 ， 文 科 的学 生 们 则 往 往 把 儒 学 当 成 完 成 考 试 的 ～ 立 “志 ”、立 “圣 贤”之 志 才 是 关 键 ，人 人 如 此 之 思 种 答题 内容 、写 毕 业 论 文 的 材 料 、撰 写 论 文 的 引 如此 之行 ，提 升 中 国人 的 道 德 品 行 、推 进 和 谐 社 文 等 等。总 之 ，儒 学 可 悲 地 当 作 了沽名 钓 誉 的工 会 和谐 世界 的建 设 也就 不难 了，。所 以 ，在 今 日要 具 ，如 获得 毕 业 证 、硕 士 博 士 学 位 和 副 教 授 教 授 改 变经 济发 展 而道 德 滑 坡 的现 象 ，要 重振 社 会 的 职 称 的敲 门砖 。此 离 儒 学 的 真 精 神—— 实 做 圣 道德 教化 ，一 定 要 改 变 效 果 论 的做 法 ，抛 弃 空 谈 贤—— 不啻 十 万八 千 里 啊 !这 样 ，本 质 为 实践 理 理论 、学 术 清 谈 的 方 式 ，恢 复 动 机 论 和 实 践 论 的 性 之 “道 德 ”、“伦 理 ”(“德 ”与“理 ”都 应 该 理 解成 提倡 ，这 就是 我们 在 现 代 道 德 建 设 中研 究 与 学 习 动 词 ，实显 其 “德 ”、实 做 其 “理 ”)成 为 “道 德 学 ” 阳 明子人 生 之求 的重 大 理论 价 值 与实践 意义 。 与 “伦理 学 ”。也 就 是说 ，实 践 理 性 转 变 为 纯粹 理 第二 ，从 阳明子 立 志为 “圣 贤 ”的 生 死之 求 来 性—— 转变 成 一 种 知 识 的 系 统 、学 说 的 体 系 ，只 看 ，其 给 现 代 人 之 人 生 观 的 启 迪 是 ：一 个 人 要 有 是 “知 ”而不 包 括 “行 ”。其 实 ，按 周 敦 颐 、王 阳 明 远大 的前 途 、做 大 事 ，非 要 早 立 高 远 之 志 向不 可 。 “希 圣希 贤 ”之 “自得 之学 ”，一 个 人也 许 最 终难 以 志 向高 ，人 生 势能 才大 ；志 向远 ，人 生 追 求 之 冲力 成 “圣贤 ”，也应 该 以成 “圣 贤 ”为 之 求 。 比如 ，阳 才持久 。反 之 ，志 向低 、志 向 小 ，则 人 生 动 力 有限 ， 明子 以天纵 之 才 ，11岁 就 立 志 成 “圣 贤 ”，可 成 圣 人 生发展有 限 ，最终人 生之成 就必 不大 ，甚 至 于无 。 成 贤之路 还 是 太 难 了 ，曾 因 “格 竹 子 ”而 大 病 ，出 阳明子 因其 能 以几 乎 不 可能 实 现 之 “圣 贤 ”为 志 ， 人 释老 、辞章 而 几 十 年 ，最 后 也 才 修 到 “狂 者 ”之 所 以能历 千辛万苦 而不动摇 ，蒙 九死一生 仍勇往 直 境 。所 以 ，王 阳 明 经 过 一 番 长 期 艰 苦 的探 索 成 前 ，这样 ，其开拓 之人生 事业宏 阔无 比，做 出 了惊 人 “圣 贤 ”之 方法 和途 径之 后 ，34岁 的王 阳明教 人 的 的世 功与学 问 ，获得 了不朽之 人生成 就 。 并不 是最 终非 要 “成 圣 成 贤 ”，而 是 “必 为 圣 人 之 志 ”，去 “希 圣希 贤”，倡 知 行 合一 之 教 ，意 思 是说 ： 参 考文 献 ： 人们 只 要 立 “志 ”做 “圣 贤 ”，从 天 地 之 “生 生 之 [】]王阳明． 王 阳 明 全集 [M]．吴 光 ，等 编 校 ，上 海 ：上 海 古 籍 出 版 道 ”的本体 之 悟 到 人 心 本 善 仁 爱 之 心 的 树 立 ，再 料 到 “致 良知 ”的即 知即行 ，人 们就 可 以在 平 日里 尽 [2]黄宗羲 浙中工门学案二[M3／／@儒学案：卷12，北京：中华 量 使 自己的一 言一 行 中规 中矩 ，此 实 已离 “圣 贤 ” 书局，1985· 不 远矣 ，如 此也 就 足矣 !“志 ’’者 ，动机 也 ，这个 动 []陈多旭·教化与工夫一 解读儒学的一个独特视角[N]中国 机的树立不是从功利性的结果来形成，亦非从 [4]蠢 ,第200_卜9章-[06M-]／0／9周．敦颐集．通书谭松林，等整 学 说 的完整 和 辨析 来看 ，而是 从 自我 心 性本 “仁 ” 理． 长 沙 ：岳 麓 书社 ，2002_ Exploring Yanqming’S Philosophy ofLife ZHENG Xiao—jiang (SchoolofPoliticalScienceandLaw，JiangxiNormalUniversity，Nanchang330027，China) Abstract：ThisarticlemainlyexploresYangming’Spursuitoflifeand discussesitsmodern implications．Itholdstheposition that Yangm ing regarded “Sages willgain their goalby studying” as pursuit of life． regarded “learning’’ of “Shenxue” as a verb which m eans “learning sages”． Confucian learning is not theory but becom ing sages practically， and the concept em bodies Yangm ing’S personality of “Kuangzhexiongci”． Keywords：W angYangming：pursuitoflife；“sage’’and “swagger”；theoreticalexploration (责任 编辑 ：山 宁 ) 器 子 人 生 一～圜 ～ 善三