继承黄寿祺先生的治易思想 创建现代易学文化 丘亮辉 (国际易学联合会) 2011.9.13 纪念黄寿祺先生诞辰100周年的重要意义在于继承黄寿祺先生的治易思想, 创建现代易学文化 黄寿祺(1912-1990) 黄高宪先生对寿祺先生的治易思想作了精准的概括,主要有以下四点 1从古注入手。黄寿祺认为:“不从古注入手者,是为迷不知本源。”(见《论 易学之门庭》) 2从源及流。首先熟读经传本文,理解春秋内外传诸古筮,其次观汉魏古注, 再次察六朝隋唐诸家义疏,最後参照宋元以来各家之经学 3强干弱枝。《周易》源本象数,发为义理,所以应当以象数、义理为主干; 其余涉及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外炉火,禅家妙谛,乃 至西方科学技术皆为枝叶。黄寿祺认为:“不由主干而寻枝附者,是为浑不辨主 客。”(见《论易学之门庭》) 4精研象理,不废术数。(見《易学群书平议》)他通过《汉易举要》等篇总结前 人的《易》学条例,他认为,明确这些易学条例,才能更好地研究、阐述《周易》 的哲理 我非常赞同高宪先生的概括。可是看看现在众多的号称“易经大师”们有多 少寿祺先生的治易精神?他们不知本源,老子天下第一;不懂流派,俨然以易经 的唯一代表自居,抬高自己,包治百病;强枝弱干,动不动就破解、破译宇宙密 码满天飞;易理不精、术数不懂,鄙视易理,盲目反对术数,在易经的生存环境 不佳的情况下,易学队伍不能团结一致,为了追逐各自的生存空间,各自为政, 乱象丛生。在这种状况下重温寿祺先生的治易思想,好像是鞭挞时弊,很有针对 性,很有现实意义。 冯友兰先生的治学思想是“照着说”和“接着说”。我的理解,“照着说”是 全面、正确掌握易学源和流的基本理论,“接着说”是易理联系实际,用易解决 当代的问题。实际上历代易学家都是这么做的1 继承黄寿祺先生的治易思想 创建现代易学文化 丘亮辉 （国际易学联合会） 2011.9.13 纪念黄寿祺先生诞辰 100 周年的重要意义在于继承黄寿祺先生的治易思想， 创建现代易学文化。 黄寿祺（1912-1990） 黄高宪先生对寿祺先生的治易思想作了精准的概括，主要有以下四点： 1 从古注入手。黄寿祺认为：“不从古注入手者，是为迷不知本源。”（见《论 易学之门庭》） 2 从源及流。首先熟读经传本文，理解春秋内外传诸古筮，其次观汉魏古注， 再次察六朝隋唐诸家义疏，最後参照宋元以来各家之经学。 3 强干弱枝。《周易》源本象数，发为义理，所以应当以象数、义理为主干； 其余涉及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外炉火，禅家妙谛，乃 至西方科学技术皆为枝叶。黄寿祺认为：“不由主干而寻枝附者，是为浑不辨主 客。”（见《论易学之门庭》）。 4 精研象理，不废术数。（见《易学群书平议》）他通过《汉易举要》等篇总结前 人的《易》学条例，他认为，明确这些易学条例，才能更好地研究、阐述《周易》 的哲理。 我非常赞同高宪先生的概括。可是看看现在众多的号称“易经大师”们有多 少寿祺先生的治易精神？他们不知本源，老子天下第一；不懂流派，俨然以易经 的唯一代表自居，抬高自己，包治百病；强枝弱干，动不动就破解、破译宇宙密 码满天飞；易理不精、术数不懂，鄙视易理，盲目反对术数，在易经的生存环境 不佳的情况下，易学队伍不能团结一致，为了追逐各自的生存空间，各自为政， 乱象丛生。在这种状况下重温寿祺先生的治易思想，好像是鞭挞时弊，很有针对 性，很有现实意义。 冯友兰先生的治学思想是“照着说”和“接着说”。我的理解，“照着说”是 全面、正确掌握易学源和流的基本理论，“接着说”是易理联系实际，用易解决 当代的问题。实际上历代易学家都是这么做的