寿祺先生所处的学术环境,显然只能照着说,不可能接着说,所以,他的治 易思想主要是“照着说”的一套治易方法。这个方法是很严密而行之有效的,值 得我们学习和继承的,尤其在学术浮躁的今天。然而,改革开放以来也需要我们 “接着说”了。因此,我想借黃壽祺教授百年誕辰紀念暨中國易學思想硏討會的 机会,和大家探讨继承黄寿祺先生的治易思想和研究周易的现代意义问题 易道是古老而年轻的学问 周易实在太古老,以至于语言文字都很难懂:社会变迁太大,从渔猎社会到 农耕社会、工业社会、信息社会;从蒙昧时代到原始文明,从农耕文明到工业文 明,直到信息文明,科学技术有了突飞猛进的发展;以致现代社会的人很难从现 代科学的视野理解易卦和易经,甚至简单地把易道笼统地冠之“迷信”和“伪科 学”的标签加以否定。即使有一些社会上层人士看看风水、在人生道路上排忧解 难,也要秘密进行,免伤大雅。其中的缘由是,现代的易学家不能对易道做出现 代的、有科学道理的、令人信服的解释。因此,科学代替巫术,理性破除愚昧乃 历史的必然,必须用现代的人文理念和科学的精神研究易道,把古老的易道变成 年轻的现代易学,完成易道的现代化进程。 周易作为开放的文化系统,几千年来都是与时偕行的,易道的现代化是历史 发展的必然。从夏易《连山》、商易《归藏》、周代《易经》和《易传》、秦汉以 降历代思想家、政治家、事业家、发明家、学问家无不根据当时社会的需要和条 件开展易学经典的研究,创建了诸如汉代易学、晋唐易学、宋明易学、清代易学 等。历代易学与各个时代的经济、文化和哲学有密切的联系,是历代易学家对易 卦和经传的阐发,具有鲜明的时代特征。建设现代易学文化是当代易学家的文化 理念,也是当代易学界不可推卸的历史责任,体现了周易文化的现代意义 现代易学不是现在提出来的。从“五四”运动开始,中国传统文化在新文化 运动中受到严厉批判,以科学与民主为核心的新文化兴起。易学研究进入转轨时 期,人文易学、科学易学等现代易学就脱颖而出 易学家们受西方哲学和马克思主义哲学的影响,开始用实证哲学和马克思主 义哲学的观点和方法研究《周易》。早在上个世纪初唐海宗《医易通说》(1910) 继承发展明代医学家张介宾的医易思想,把易学和中国医学结合起来研究。用近 代西方哲学观点研究《周易》的,首推冯友兰及其《中国哲学史》(1930-1933), 他以实证主义方法分析《周易》哲学,把易学哲学引进高等学府课堂,他的弟子 朱伯崑更用辩证唯物主义哲学研究周易,在80年代末出版《易学哲学史》的巨 著,被翻译成日文和韩文,在东亚广泛传播,奠定了现代易学文化的基础。著名 的数学家莱布尼兹、物理学家玻尔、普利高津等,从科学的视野研究《周易》, 引起我国科学家的关注,开始用近代自然科学成果阐述易学思想,并且以易学思 想解读近代科学的某些原理。沈仲涛《易卦与代数之定律》)(1924)、《易卦与科 学》(1934),成为科学易的拓荒之作。他认为《周易》的每一卦,如同代数几何 中的公式,在物理学、天文学中都有妙用。薜学潜《易与物质波量子力学》(1937)、 《易经数理科学新解》,将易学原理归结为易卦方阵演变定律。认为爱因斯坦相 对论,狄拉克方阵算学,以及物质波、量子力学诸定律,都同易方阵定律契合。 他主张:“吾愿今之学者治《易》求诸物理,而治物理者求诸八卦。”此后杭辛 斋撰写了《学易笔谈》初集、二集,《读易条识》、《易楔》《易数偶得》等七种2 寿祺先生所处的学术环境，显然只能照着说，不可能接着说，所以，他的治 易思想主要是“照着说”的一套治易方法。这个方法是很严密而行之有效的，值 得我们学习和继承的，尤其在学术浮躁的今天。然而，改革开放以来也需要我们 “接着说”了。因此，我想借黃壽祺教授百年誕辰紀念暨中國易學思想研討會的 机会，和大家探讨继承黄寿祺先生的治易思想和研究周易的现代意义问题。 易道是古老而年轻的学问 周易实在太古老，以至于语言文字都很难懂；社会变迁太大，从渔猎社会到 农耕社会、工业社会、信息社会；从蒙昧时代到原始文明，从农耕文明到工业文 明，直到信息文明，科学技术有了突飞猛进的发展；以致现代社会的人很难从现 代科学的视野理解易卦和易经，甚至简单地把易道笼统地冠之“迷信”和“伪科 学”的标签加以否定。即使有一些社会上层人士看看风水、在人生道路上排忧解 难，也要秘密进行，免伤大雅。其中的缘由是，现代的易学家不能对易道做出现 代的、有科学道理的、令人信服的解释。因此，科学代替巫术，理性破除愚昧乃 历史的必然，必须用现代的人文理念和科学的精神研究易道，把古老的易道变成 年轻的现代易学，完成易道的现代化进程。 周易作为开放的文化系统，几千年来都是与时偕行的，易道的现代化是历史 发展的必然。从夏易《连山》、商易《归藏》、周代《易经》和《易传》、秦汉以 降历代思想家、政治家、事业家、发明家、学问家无不根据当时社会的需要和条 件开展易学经典的研究，创建了诸如汉代易学、晋唐易学、宋明易学、清代易学 等。历代易学与各个时代的经济、文化和哲学有密切的联系，是历代易学家对易 卦和经传的阐发，具有鲜明的时代特征。建设现代易学文化是当代易学家的文化 理念，也是当代易学界不可推卸的历史责任，体现了周易文化的现代意义。 现代易学不是现在提出来的。从“五四”运动开始，中国传统文化在新文化 运动中受到严厉批判，以科学与民主为核心的新文化兴起。易学研究进入转轨时 期，人文易学、科学易学等现代易学就脱颖而出。 易学家们受西方哲学和马克思主义哲学的影响，开始用实证哲学和马克思主 义哲学的观点和方法研究《周易》。早在上个世纪初唐海宗《医易通说》（1910） 继承发展明代医学家张介宾的医易思想，把易学和中国医学结合起来研究。用近 代西方哲学观点研究《周易》的，首推冯友兰及其《中国哲学史》（1930-1933）， 他以实证主义方法分析《周易》哲学，把易学哲学引进高等学府课堂，他的弟子 朱伯崑更用辩证唯物主义哲学研究周易，在 80 年代末出版《易学哲学史》的巨 著，被翻译成日文和韩文，在东亚广泛传播，奠定了现代易学文化的基础。著名 的数学家莱布尼兹、物理学家玻尔、普利高津等，从科学的视野研究《周易》， 引起我国科学家的关注，开始用近代自然科学成果阐述易学思想，并且以易学思 想解读近代科学的某些原理。沈仲涛《易卦与代数之定律》）（1924）、《易卦与科 学》（1934），成为科学易的拓荒之作。他认为《周易》的每一卦，如同代数几何 中的公式，在物理学、天文学中都有妙用。薜学潜《易与物质波量子力学》（1937）、 《易经数理科学新解》，将易学原理归结为易卦方阵演变定律。认为爱因斯坦相 对论，狄拉克方阵算学，以及物质波、量子力学诸定律，都同易方阵定律契合。 他主张：“吾愿今之学者治《易》求诸物理，而治物理者求诸八卦。”此后杭辛 斋撰写了《学易笔谈》初集、二集，《读易条识》、《易楔》、《易数偶得》等七种