著作,广泛引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学 知识,论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、先、后天八卦,河图、洛书等,融 会象数、义理,开拓新的象数易学理论。董光璧在80年代出版《周易的数学结 构》,90年代出版《易学科学史》(获得国际易学伯崑奖)以及杨庆中的《二十 世纪易学史》,林忠军的“近十年大陆易学研究评述”,唐明邦的“20世纪中国 易学回眸”都有系统的梳理 百年易学研究,首先逐步学会西方近学术研究方法。随着研究方法的不断改 进,易学面貌不断发生变化,易学的社会文化价值得到彰显。呈现的多学科、多 视野、多层次、交叉综合研究的格局。人文易、科学易、象数易、管理易、养生 易、书画易等等,齐头并进的现状,是历史形成的,也是现实的需要促成的。这 种易学发展状况,还会持续一段时间,不同易学领域的重大研究成果,定将不断 涌现。唐明邦先生认为,《周易》与现代化这一现实课题,当长期重视,力求古 为今用,弘扬优秀传统文化,以建设现代精神文明:同时注重基础研究,对漫长 的易学发展史,众多的易学人物,浩如烟海的易学著作,进行系统科学研究,宏 观与微观相结合,历史与现实相结合;清除笼罩易学的迷信色彩,剔除其神秘主 义成分,使易学研究沿着正确轨道不断前进,以自己的辉煌成果,促进21世纪 社会主义新文化建设。(唐明邦:20世纪中国易学回眸,2009年 现代易学就是现代人研究的易学。东方国际易学硏究院朱伯崑等鉴于科学革 命和社会革命是二十世纪两大时代特征,在九十年代初赋予现代易学以“用科学 精神、科学思想、科学方法研究易学经典”的内涵。朱伯崑认为,现代硏究易学 的目的是从经学史角度,总结《周易》典籍传播的历史过程,目的在于揭示从汉 朝开始,历代经学家如何通过《周易》经传文句的解释,在学术史上逐渐形成 个庞大的思想体系;从哲学史角度,总结历代易学在诠释《周易》经传中呈现的 逻辑思维的进程,揭示其对中国哲学,特别是其形上学,宇宙论和本体论或存在 论发展的影响;从理论思维角度,总结《周易》系统晢学核心问题-一关于事物 变易规律的学说,即“阴阳变易”观取得的成果,为研究中华文化的发展及其特 色提供新的思路。(朱伯崑《易学哲学史》韩文版序) 21世纪初东方国际易学研究院等发起成立国际易学联合会,根据东方国际 易学研究院十年探索的经验和教训,把“用现代人文理念和科学精神研究易学经 典”作为宗旨写进会章,旨在建设现代易学文化,作为中国特色社会主义文化的 背景文化、即母文化 周易的内容和本质是中华文化的源泉,是中华民族的根本和中国特色的灵 魂。产生于人类文明初期的古代文化,其外壳和形式带有东方神秘主义的色彩, 在科学技术繁荣和发达的现代社会主义社会,必须用科学的精神和现代人文的理 念加以梳理,以适应现代社会的需要。另一方面,现代社会主义文化是对古代文 化的继承和创新,必然要以中国传统文化、尤其是易学文化为母体,吸收马克思 主义文化的精华和先进的科学文化成果,才能成为有中国特色的、社会主义的、 先进的文化系统,并且成为有中国特色的社会主义理论体系的重要组成部分。 我们看到一个不争的事实:即古老的周易文化居然在中国以至东亚和世界传 播至今几千年不曾中断。这个历史现象,按照黑格尔“存在的就是合理的”逻辑, 透过现象看本质,古老的周易的符号系统、决疑系统及其独特的思维方式,对于3 著作，广泛引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学 知识，论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、先、后天八卦，河图、洛书等，融 会象数、义理，开拓新的象数易学理论。董光璧在 80 年代出版《周易的数学结 构》，90 年代出版《易学科学史》（获得国际易学伯崑奖）以及杨庆中的《二十 世纪易学史》，林忠军的“近十年大陆易学研究评述”，唐明邦的“20 世纪中国 易学回眸”都有系统的梳理。 百年易学研究，首先逐步学会西方近学术研究方法。随着研究方法的不断改 进，易学面貌不断发生变化，易学的社会文化价值得到彰显。呈现的多学科、多 视野、多层次、交叉综合研究的格局。人文易、科学易、象数易、管理易、养生 易、书画易等等，齐头并进的现状，是历史形成的，也是现实的需要促成的。这 种易学发展状况，还会持续一段时间，不同易学领域的重大研究成果，定将不断 涌现。唐明邦先生认为，《周易》与现代化这一现实课题，当长期重视，力求古 为今用，弘扬优秀传统文化，以建设现代精神文明；同时注重基础研究，对漫长 的易学发展史，众多的易学人物，浩如烟海的易学著作，进行系统科学研究，宏 观与微观相结合，历史与现实相结合；清除笼罩易学的迷信色彩，剔除其神秘主 义成分，使易学研究沿着正确轨道不断前进，以自己的辉煌成果，促进 21 世纪 社会主义新文化建设。（唐明邦：20 世纪中国易学回眸，2009 年） 现代易学就是现代人研究的易学。东方国际易学研究院朱伯崑等鉴于科学革 命和社会革命是二十世纪两大时代特征，在九十年代初赋予现代易学以“用科学 精神、科学思想、科学方法研究易学经典”的内涵。朱伯崑认为，现代研究易学 的目的是从经学史角度，总结《周易》典籍传播的历史过程，目的在于揭示从汉 朝开始，历代经学家如何通过《周易》经传文句的解释，在学术史上逐渐形成一 个庞大的思想体系；从哲学史角度，总结历代易学在诠释《周易》经传中呈现的 逻辑思维的进程，揭示其对中国哲学，特别是其形上学，宇宙论和本体论或存在 论发展的影响;从理论思维角度，总结《周易》系统哲学核心问题——关于事物 变易规律的学说，即“阴阳变易”观取得的成果，为研究中华文化的发展及其特 色提供新的思路。（朱伯崑《易学哲学史》韩文版序） 21 世纪初东方国际易学研究院等发起成立国际易学联合会，根据东方国际 易学研究院十年探索的经验和教训，把“用现代人文理念和科学精神研究易学经 典”作为宗旨写进会章，旨在建设现代易学文化，作为中国特色社会主义文化的 背景文化、即母文化。 周易的内容和本质是中华文化的源泉，是中华民族的根本和中国特色的灵 魂。产生于人类文明初期的古代文化，其外壳和形式带有东方神秘主义的色彩， 在科学技术繁荣和发达的现代社会主义社会，必须用科学的精神和现代人文的理 念加以梳理，以适应现代社会的需要。另一方面，现代社会主义文化是对古代文 化的继承和创新，必然要以中国传统文化、尤其是易学文化为母体，吸收马克思 主义文化的精华和先进的科学文化成果，才能成为有中国特色的、社会主义的、 先进的文化系统，并且成为有中国特色的社会主义理论体系的重要组成部分。 我们看到一个不争的事实：即古老的周易文化居然在中国以至东亚和世界传 播至今几千年不曾中断。这个历史现象，按照黑格尔“存在的就是合理的”逻辑， 透过现象看本质，古老的周易的符号系统、决疑系统及其独特的思维方式，对于