存在于宇宙的每一事物,需要整个宇宙为其存在的必要条件。可是它的存在并 不是直接由任何另外某物造成的。只要一定的条件或环境出现了,一定的物就必然 产生。但是这并不是说它们是任何唯一的造物主或个体造成的。换句话说,物是 般的条件造成的。不是任何另外特殊的物造成的。比方说,社会主义是一定的一般 经济条件的产物,而不是马克思或恩格斯制造的,更不是《共产党宣言》制造的。 在这个意义上,我们可以说,物自生,而不是他物所生 所以物不能不是它已经是的样子。向郭注说:“故人之生也,非误生也:生之 所有,非妄有也。天地虽大,万物虽多,然吾之所遇,适在于是”,“故凡所不遇 ,弗能遇也:其所遇,弗能不遇也。凡所不为.弗能为也;其所为,弗能不为也 故付之而自当矣。”(《德充符》“死生存亡…”注) 社会现象也是如此。向郭注说:“物无非天也,天也者,自然者也。…治乱 成败.非人为也,皆自然耳。”(《大宗师》“庸讵知吾所谓天之非人乎 注)“皆自然耳”,向郭是指它们都是一定条件或环境的必然结果。《庄子》《天 运》篇讲到圣人乱天下,向郭注说:“承百代之流,而会乎当今之变,其弊至于斯 者,非禹也,放曰天下耳。言圣知之迹非乱天下,而天下必有斯乱。”(《天运》 “人自为种而天下耳注) 制度和道德存在于宇宙的每一事物，需要整个宇宙为其存在的必要条件。可是它的存在并 不是直接由任何另外某物造成的。只要一定的条件或环境出现了，一定的物就必然 产生。但是这并不是说它们是任何唯一的造物主或个体造成的。换句话说，物是一 般的条件造成的。不是任何另外特殊的物造成的。比方说，社会主义是一定的一般 经济条件的产物，而不是马克思或恩格斯制造的，更不是《共产党宣言》制造的。 在这个意义上，我们可以说，物自生，而不是他物所生， 所以物不能不是它已经是的样子。向郭注说：“故人之生也，非误生也；生之 所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是”，“故凡所不遇 ，弗能遇也；其所遇，弗能不遇也。凡所不为．弗能为也；其所为，弗能不为也。 故付之而自当矣。”(《德充符》“死生存亡…”注) 社会现象也是如此。向郭注说：“物无非天也，天也者，自然者也。……治乱 成败……非人为也，皆自然耳。”(《大宗师》“庸讵知吾所谓天之非人乎……” 注)“皆自然耳”，向郭是指它们都是一定条件或环境的必然结果。《庄子》《天 运》篇讲到圣人乱天下，向郭注说：“承百代之流，而会乎当今之变，其弊至于斯 者，非禹也，放曰天下耳。言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。”(《天运》 “人自为种而天下耳”注) 制度和道德