命的悲观主义。一种对人类生命关怀的精神诞生了,要比关心未来、关心灵魂得救的中世纪 世界观来得更加实际。在文学、艺术、政治、诗歌和音乐领域,新精神得到迅速发展。在新 伦理的影响下,意大利的商人,宫廷中的贵族和富裕的上层教士。都过起了豪华的世俗生活 英国贵族们学会了法国式的豪华生活,不再甘于简朴。由于新生活的花费巨大,所以金钱的 重要性远非昔比。人们对挣钱的态度改变了,不再考虑它是否符合道德,而只要行得通任何 办法都是好的。人们变得更加实际和功利了。 在哲学、政治学领域公然承认人的欲望的是著名的学者兼政治活动家马基雅维里利。他 的哲学对欧洲新豪门权贵贵族产生很大影响,他的书成为许多贵族的必读书。马基雅维里教 导说人的欲望产本能推动的,无法改变的,所以人人都有野心,必然投入权力之争之中。他 提出个人的美德和公共美德之间是两回事,家的原则是爱,社会的原则是政治。社会繁荣不 是靠私德来实现的。家长式的爱不能解决什么社会问题。因为社会的本质是一种冲突关系 政府的维持和延续是政治问题,民主的共和国只是一种理想,存在于人民没有腐败了的地方 君主制则适合于竞争、不平等的地方。只要有利可图,只要行之有效,君主可以干任何事情。 这是因为好的政府不是用道德来衡量的,而是以是它具有多大权力来体现的。强大的政府总 要比弱的好,政治的美德不是宗教的爱,只是统治艺术的高明而己。统治者要能够自我控制 但不必得到人民的普遍承认。贵族要自私中立,不相信别人,不考虑忠诚。优秀的统治者因 此关注的只是现实的政治利益,他不会出于友谊而帮助邻居,他只考虑自己的利益,热爱政 治成就。马基雅维里公然宣称:具有美德的社会不是人们放弃自己欲望的社会。好的社会只 是强大政府能保证每个人的能力都得到发展,社会不淘汰精英分子。从这个原则出发,卓越 的统治者应当能够经常发现人才、奖励有实际的成就者。公共利益不是所有人之间的合作 而是统治者同臣民的政治利益合作。马基雅维里的观点,代表了人欲观念已经为统治者们所 接受,禁欲主义的观念进一步瓦解了 (三)承认人的尊严的哲学家 十五六世纪,人文主义者们十分关注人的生命性,觉得具有生命、富有创造性的人是无 法用枯燥的逻辑来限定的。一种较为科学的态度,一种对人的爱和深深的关心,把人文主义 者与经院派的哲学家区分了开来。对人的生命性和创造力的崇拜和透彻了解,正是把文化从 中世纪传统和经院派手中解放出来的思想武器。如果一定要寻找新文化发展轨迹的话,那么 就是:对古典文化热烈的赞美,在古典文化的土壤上嫁接出新思想的幼芽,最后再让它普遍 开花结果影响文学、思想和艺术领域。新思潮的诞生经历了“复兴”、"和谐〃和”创新〃三个 阶段的苦旅,完成一次地狱、炼狱和天堂间的穿插旅行,最后,它也开始哲学化,体系化, 这就是出现了人文主义哲学家。 人文主义哲学家对人的尊严加以宣扬。对中世纪文化的反感主要来自对中世纪文化缺乏 对人的尊严和人的生命性的承认的看法。因为,人的生命性和创造力被禁欲主义的神学概念 紧紧束缚起来了。现在,人文主义哲学家要求把人类从这种束缚中解放出来。他们开始讨论 人在自然界占有的位置,把人放到了人是神的相像的很高位置。人文主义哲学家认为,人是 受托于上帝,"管理看管〃被造世界的。所以,人实际上处于万物之灵的地位。人文主义者 认为人神之间完全是统一的,因为人本身处于“上帝派出的神〃的位置上一一而神根据自己 的样子造人的,赋予人统治自然界包括动物界一切事务的责任。哲学家费奇诺(1 1499)在致教皇尼古拉五世的信中对此进行解释。他认为人是上帝派遣的牧师,培育世 间万物。人不仅利用世界中的一切,而且所有的动物亦归他利用。地上的动物、水、空气和 食物,以至于各种便利和快乐和更为高尚的宗教知识和奇迹,都可以由人创造出来。人不仅 利用动物,他也统治动物。人从自然界中和从神那里得到武器。但是人自己也发明武器、躲 避野兽,并积极地同野兽斗争,最后控制了它们。费奇诺这样总结:命的悲观主义。一种对人类生命关怀的精神诞生了，要比关心未来、关心灵魂得救的中世纪 世界观来得更加实际。在文学、艺术、政治、诗歌和音乐领域，新精神得到迅速发展。在新 伦理的影响下，意大利的商人，宫廷中的贵族和富裕的上层教士。都过起了豪华的世俗生活。 英国贵族们学会了法国式的豪华生活，不再甘于简朴。由于新生活的花费巨大，所以金钱的 重要性远非昔比。人们对挣钱的态度改变了，不再考虑它是否符合道德，而只要行得通任何 办法都是好的。人们变得更加实际和功利了。 在哲学、政治学领域公然承认人的欲望的是著名的学者兼政治活动家马基雅维里利。他 的哲学对欧洲新豪门权贵贵族产生很大影响，他的书成为许多贵族的必读书。马基雅维里教 导说人的欲望产本能推动的，无法改变的，所以人人都有野心，必然投入权力之争之中。他 提出个人的美德和公共美德之间是两回事，家的原则是爱，社会的原则是政治。社会繁荣不 是靠私德来实现的。家长式的爱不能解决什么社会问题。因为社会的本质是一种冲突关系。 政府的维持和延续是政治问题，民主的共和国只是一种理想，存在于人民没有腐败了的地方。 君主制则适合于竞争、不平等的地方。只要有利可图，只要行之有效，君主可以干任何事情。 这是因为好的政府不是用道德来衡量的，而是以是它具有多大权力来体现的。强大的政府总 要比弱的好，政治的美德不是宗教的爱，只是统治艺术的高明而已。统治者要能够自我控制， 但不必得到人民的普遍承认。贵族要自私中立，不相信别人，不考虑忠诚。优秀的统治者因 此关注的只是现实的政治利益，他不会出于友谊而帮助邻居，他只考虑自己的利益，热爱政 治成就。马基雅维里公然宣称：具有美德的社会不是人们放弃自己欲望的社会。好的社会只 是强大政府能保证每个人的能力都得到发展，社会不淘汰精英分子。从这个原则出发，卓越 的统治者应当能够经常发现人才、奖励有实际的成就者。公共利益不是所有人之间的合作， 而是统治者同臣民的政治利益合作。马基雅维里的观点，代表了人欲观念已经为统治者们所 接受，禁欲主义的观念进一步瓦解了。 （三） 承认人的尊严的哲学家 十五六世纪，人文主义者们十分关注人的生命性，觉得具有生命、富有创造性的人是无 法用枯燥的逻辑来限定的。一种较为科学的态度，一种对人的爱和深深的关心，把人文主义 者与经院派的哲学家区分了开来。对人的生命性和创造力的崇拜和透彻了解，正是把文化从 中世纪传统和经院派手中解放出来的思想武器。如果一定要寻找新文化发展轨迹的话，那么 就是：对古典文化热烈的赞美，在古典文化的土壤上嫁接出新思想的幼芽，最后再让它普遍 开花结果影响文学、思想和艺术领域。新思潮的诞生经历了“复兴”、“和谐”和“创新”三个 阶段的苦旅，完成一次地狱、炼狱和天堂间的穿插旅行，最后，它也开始哲学化，体系化， 这就是出现了人文主义哲学家。 人文主义哲学家对人的尊严加以宣扬。对中世纪文化的反感主要来自对中世纪文化缺乏 对人的尊严和人的生命性的承认的看法。因为，人的生命性和创造力被禁欲主义的神学概念 紧紧束缚起来了。现在，人文主义哲学家要求把人类从这种束缚中解放出来。他们开始讨论 人在自然界占有的位置，把人放到了人是神的相像的很高位置。人文主义哲学家认为，人是 受托于上帝，“管理看管”被造世界的。所以，人实际上处于万物之灵的地位。人文主义者 认为人神之间完全是统一的，因为人本身处于“上帝派出的神”的位置上－－而神根据自己 的样子造人的，赋予人统治自然界包括动物界一切事务的责任。哲学家费奇诺（１４３３－ １４９９）在致教皇尼古拉五世的信中对此进行解释。他认为人是上帝派遣的牧师，培育世 间万物。人不仅利用世界中的一切，而且所有的动物亦归他利用。地上的动物、水、空气和 食物，以至于各种便利和快乐和更为高尚的宗教知识和奇迹，都可以由人创造出来。人不仅 利用动物，他也统治动物。人从自然界中和从神那里得到武器。但是人自己也发明武器、躲 避野兽，并积极地同野兽斗争，最后控制了它们。费奇诺这样总结：