经经历多次文化冲突,最后,中国文化都成了文化融合的核心,中国文化一再使 征服者被征服既保持自己的传统,又吸纳异域英华 3高峰迭起。中国文化在数千年的发展中,各代均有杰出成就。以文学论, 诗经、楚辞、先秦散文、汉赋、魏晋骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说,奇峰 叠现;以学术论,先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代 朴学,此起彼伏,蔚为大观。这种在一国范围内,文化诸门类的发展序列保有如 此完整连续的阶段性形态,是世界文化史上的特例 (三)影响 1中国文化的认同里和适应力都很强大。“认同”使中国文化具有内聚力 保持自身传统;“适应”使中国文化顺应时势变迁,不断调节发展轨迹,并吸纳 异域英华。中华文化系统洋溢着生生不已的活力,充满着自强不息的精神。 2留下了或引以为自豪或引以为可耻的遗产。 五、重政轻技 (一)内涵 如果说伦理型的中国文化同宗教比较疏远,那么,伦理型的中国文化同政治 的关系则极端密切。可以这样说:与以“求善”为目标的“道德型”文化直接相 联系,中国文化又属于以“求治”为目标的政治型文化。在中国文化大系统中, 政治原则往往是从道德原则推导出来的:反过来,伦理学说又为政治作论证,以 致伦理学说与政治学说融为一体。如三纲五常,本来是讲伦理关系,后来便演变 成一种政治规范,道德变成法律的强制。从这一意义而言,中国文化可以称作“伦 理一一政治型”文化 原因:形成于先秦复杂的、激烈的政治斗争之中;统治者通过政权的力量使 学术文化为封建政治服务。 (二)表现 1文化依附于政治、效力于政治 教育:“为学”不离“从政”,“学而优则仕”、“读书做官”成为官办和多数 民办教育的宗旨所在。国家通过各种考选办法从士人中选拔官员,士人则把“穷 则寓治于教,达则寓教于治”奉为信条;学术:“道”、“学”“治”合一;文学: 文以载道的思想贯穿古今,强调文学为政治服务;史学:强调镜鉴功能,“以史 为鉴,资政育人”。 2中国古代的政治学说、国家学说发达具体 中国是世界上文官制度发展最早、最完整的国家,从考选制度、职官制度到 监察制度,都十分完备和严密,并使参与政治的那一部份人一一士大夫形成一种 生动的、富于社会责任感的“经世致用”的传统。中国古代许多文化人都全力关 注民族国家的命运与民生的疾苦,所谓“天下兴亡,匹夫有责”、“先天下之忧而 忧,后天下之乐而乐”“为天地立心,为生民立命”,中华民族成千上万优秀人 物正孕育于这种文化传统之间。 3忽视自然哲学和科学技术 由于历朝统治者总是力图把我文化变成现实政治的附庸,文化人也以此为当 然,认为凡与军国要务无直接关系的学问,都是“无用之辩、不急之察,弃而不 治。若夫君臣之义、父子之爱、夫妇之别,则日夜切磋不舍也。”这种政治实用 倾向妨碍了各个文化分支自由、独立的发展。战国时期曾达到相当水平的墨家 “声、光、化、电”之学、名家的逻辑学,都被视作“无用之辩、不急之察”而6 经经历多次文化冲突，最后，中国文化都成了文化融合的核心，中国文化一再使 征服者被征服既保持自己的传统，又吸纳异域英华。 3.高峰迭起 。中国文化在数千年的发展中，各代均有杰出成就。以文学论， 诗经、楚辞、先秦散文、汉赋、魏晋骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说，奇峰 叠现；以学术论，先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代 朴学，此起彼伏，蔚为大观。这种在一国范围内，文化诸门类的发展序列保有如 此完整连续的阶段性形态，是世界文化史上的特例。 （三）影响 1.中国文化的认同里和适应力都很强大。“认同”使中国文化具有内聚力， 保持自身传统；“适应”使中国文化顺应时势变迁，不断调节发展轨迹，并吸纳 异域英华。中华文化系统洋溢着生生不已的活力，充满着自强不息的精神。 2.留下了或引以为自豪或引以为可耻的遗产。 五、重政轻技 （一）内涵 如果说伦理型的中国文化同宗教比较疏远，那么，伦理型的中国文化同政治 的关系则极端密切。可以这样说：与以“求善”为目标的“道德型”文化直接相 联系，中国文化又属于以“求治”为目标的政治型文化。在中国文化大系统中， 政治原则往往是从道德原则推导出来的；反过来，伦理学说又为政治作论证，以 致伦理学说与政治学说融为一体。如三纲五常，本来是讲伦理关系，后来便演变 成一种政治规范，道德变成法律的强制。从这一意义而言，中国文化可以称作“伦 理——政治型”文化。 原因：形成于先秦复杂的、激烈的政治斗争之中；统治者通过政权的力量使 学术文化为封建政治服务。 （二）表现 1.文化依附于政治、效力于政治 教育：“为学”不离“从政”，“学而优则仕”、“读书做官”成为官办和多数 民办教育的宗旨所在。国家通过各种考选办法从士人中选拔官员，士人则把“穷 则寓治于教，达则寓教于治”奉为信条；学术：“道”、“学”、“治”合一；文学： 文以载道的思想贯穿古今，强调文学为政治服务；史学：强调镜鉴功能，“以史 为鉴，资政育人”。 2.中国古代的政治学说、国家学说发达具体 中国是世界上文官制度发展最早、最完整的国家，从考选制度、职官制度到 监察制度，都十分完备和严密，并使参与政治的那一部份人——士大夫形成一种 生动的、富于社会责任感的“经世致用”的传统。中国古代许多文化人都全力关 注民族国家的命运与民生的疾苦，所谓“天下兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而 忧，后天下之乐而乐”、“为天地立心，为生民立命”，中华民族成千上万优秀人 物正孕育于这种文化传统之间。 3.忽视自然哲学和科学技术 由于历朝统治者总是力图把我文化变成现实政治的附庸，文化人也以此为当 然，认为凡与军国要务无直接关系的学问，都是“无用之辩、不急之察，弃而不 治。若夫君臣之义、父子之爱、夫妇之别，则日夜切磋不舍也。”这种政治实用 倾向妨碍了各个文化分支自由、独立的发展。战国时期曾达到相当水平的墨家 “声、光、化、电”之学、名家的逻辑学，都被视作“无用之辩、不急之察”而