此者。师云:今时薄知学问,亦皆得力於太老师昔年教导之力焉。太老师又谓:余要汝 读书,不要汝作官,读书为明理,而不在于荣显。故师初离家远游时,太老师极不赞 成,但书一“埊”字示师云:识知此否?师对以乃地字。即曰:所以走遍天下大地,莫非只 是山、水、土耳,不如随其归隐山中云。师又谓:太老师好客喜交游,慷慨轻财,平生 多奇行。座中宾朋常满,三教九流,靡不接待。其中颇多奇才异能之士,故师幼时,已 受熏染之力矣。师谓太老师亦能诗,唯不肯工于此道,亦不多作。 师诵其佳句云 浮云世事争奔眼,闲坐林间抚七弦。 又如 鼻息惊雷蛰,中心自有天。床头半壶酒,能换几回眠。 又如: 散干金何足道,贫能慷慨世间稀。 又示师家书有句云 仗剑须交天下士,黄金多买百城书。 师谓:清未民初,一般社会,尊重文人风气,犹有盛世重文之流风余韵。即在民国十 余年间,文人落魄,以游学为标榜,而有送诗卖对之客者,尚不乏人。师谓少年时,亲 见一书生,操江北口音,负一长包袱,冒风雨而来,至师家自请投宿。师之尊人即留食 之,且识其为跌宕风尘之士,与之谈甚洽。是夜即请其在厅堂演练技击,举手投足之 间,风声飒然。事毕,见地上方砖,皆有其足迹之印。师之尊人询渠文学,则自称能 诗,太老师即命笔墨,并出题日“夜来风雨”,渠即醮墨成诗云: 夜气清如许,来宾宿有因,风霜迷客路,雨雪阻行人。 字体近似欧苏,清劲又余者。次晨,太老师即赠以丰资,以壮其行色焉。 金粟轩诗话(之五) 师谓:词章境界,清新隽永之作,当推佛道两家之诗词为首。盖自己胸中若无脱俗超 然之意境,但求着力于文学辞句,终为下乘。然涉仙佛之学,文字结习,自然常落其 术语,故从文学立场而言,又难为俗人所接受。又谓:如专集佛道二家之诗词,汇集成 编,佳作诚多,惜尚无人注意于此。民国二十年间,上海商务印书馆,有高僧山居诗及 续编各一册出版,唯只取栯堂、石屋、雪峰(按应为中峰")、憨山数人,未能摄唐、 宋、明(按此处脱元”或清”字)四代诸佳作之全。故每告余辈留心国故者好自为之。但 以唐宋以来,禅师辈语录,即有千余种,尚何论道家之著作。吾师读书破万卷,虽都寓 目,然复不甚注意于此,故余辈均自感力有不及。师谓:若独以诗言诗,境界髙远,当 推寒山子。至若神韵雄浑,说理透彻,则以栯堂为首。同安察之诗,则说法者多,又自 成格。至于憨山、苍雪、雪峰之诗,足为诗之规范,可以言诗佛,尚不尽足以论诗禅 也。师平居于栖神寂定外,即读书自娱。于书无所不涉,如通俗小说,以及武侠小说 等,无不过目。尝谓:通俗小说之济公传,实袭其本传而加以渲染者。谓济颠和尚之 诗,平淡超脱,有迥非力学可及之处。即举其示寂前诗云 其 几度西湖独上船,篙师识我不论钱。一声啼鸟破幽寂,正是山横落照边 湖上春光已破悭,湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买,输与山僧闲往还。 其三 出岸桃花红锦英,夹堤杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处,冲破平湖一点青。 其四 五月西湖凉似秋,新荷吐蕊暗香浮。明年花落人何在?把酒问花花点头。 又如 从来诸事不相关,独有香醪真个贪。清早若无三碗酒,怎禁门外朔风寒 至于后世所传,乩坛之诗,间亦偶有可取,但不足为信。师谓:四十二年间,师在基 隆,偶值友人扶乩,忽称济公降坛,即指名与师通话,师亦笑而应之 乩笔即写一诗云 细雨濛濛天晩晴,海山一角奏玄音;时人不识余心乐,踏破芒鞋访至今。 师亦笑谢之。尝谓余辈曰:此皆不可执著,如深信之,即为魔障矣。又谓:至若吕祖 纯阳集之诗,几无一首是真,殊不可信 师谓:自南宋以后,元明之间社会,乞丐亦有如帮会之组织者,俗名为卑田院,恐创 于元代之间,亡国遗民,有不甘屈节者,宁留为乞食以自全也。明朝亡国,满清入关之此者。师云：今时薄知学问，亦皆得力於太老师昔年教导之力焉。太老师又谓：余要汝 读书，不要汝作官，读书为明理，而不在于荣显。故师初离家远游时，太老师极不赞 成，但书一“埊”字示师云：识知此否？师对以乃地字。即曰：所以走遍天下大地，莫非只 是山、水、土耳，不如随其归隐山中云。师又谓：太老师好客喜交游，慷慨轻财，平生 多奇行。座中宾朋常满，三教九流，靡不接待。其中颇多奇才异能之士，故师幼时，已 受熏染之力矣。师谓太老师亦能诗，唯不肯工于此道，亦不多作。 师诵其佳句云： 浮云世事争奔眼，闲坐林间抚七弦。 又如： 鼻息惊雷蛰，中心自有天。床头半壶酒，能换几回眠。 又如： 富散千金何足道，贫能慷慨世间稀。 又示师家书有句云： 仗剑须交天下士，黄金多买百城书。 师谓：清末民初，一般社会，尊重文人风气，犹有盛世重文之流风余韵。即在民国十 余年间，文人落魄，以游学为标榜，而有送诗卖对之客者，尚不乏人。师谓少年时，亲 见一书生，操江北口音，负一长包袱，冒风雨而来，至师家自请投宿。师之尊人即留食 之，且识其为跌宕风尘之士，与之谈甚洽。是夜即请其在厅堂演练技击，举手投足之 间，风声飒然。事毕，见地上方砖，皆有其足迹之印。师之尊人询渠文学，则自称能 诗，太老师即命笔墨，并出题曰“夜来风雨”，渠即醮墨成诗云： 夜气清如许，来宾宿有因，风霜迷客路，雨雪阻行人。 字体近似欧苏，清劲又余者。次晨，太老师即赠以丰资，以壮其行色焉。 金粟轩诗话（之五） 师谓：词章境界，清新隽永之作，当推佛道两家之诗词为首。盖自己胸中若无脱俗超 然之意境，但求着力于文学辞句，终为下乘。然一涉仙佛之学，文字结习，自然常落其 术语，故从文学立场而言，又难为俗人所接受。又谓：如专集佛道二家之诗词，汇集成 编，佳作诚多，惜尚无人注意于此。民国二十年间，上海商务印书馆，有高僧山居诗及 续编各一册出版，唯只取栯堂、石屋、雪峰（按应为“中峰”）、憨山数人，未能摄唐、 宋、明（按此处脱“元”或“清”字）四代诸佳作之全。故每告余辈留心国故者好自为之。但 以唐宋以来，禅师辈语录，即有千余种，尚何论道家之著作。吾师读书破万卷，虽都寓 目，然复不甚注意于此，故余辈均自感力有不及。师谓：若独以诗言诗，境界高远，当 推寒山子。至若神韵雄浑，说理透彻，则以栯堂为首。同安察之诗，则说法者多，又自 成格。至于憨山、苍雪、雪峰之诗，足为诗之规范，可以言诗佛，尚不尽足以论诗禅 也。师平居于栖神寂定外，即读书自娱。于书无所不涉，如通俗小说，以及武侠小说 等，无不过目。尝谓：通俗小说之济公传，实袭其本传而加以渲染者。谓济颠和尚之 诗，平淡超脱，有迥非力学可及之处。即举其示寂前诗云： 其一： 几度西湖独上船，篙师识我不论钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。 其二： 湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往还。 其三： 出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。 其四： 五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。明年花落人何在？把酒问花花点头。 又如： 从来诸事不相关，独有香醪真个贪。清早若无三碗酒，怎禁门外朔风寒。 至于后世所传，乩坛之诗，间亦偶有可取，但不足为信。师谓：四十二年间，师在基 隆，偶值友人扶乩，忽称济公降坛，即指名与师通话，师亦笑而应之。 乩笔即写一诗云： 细雨濛濛天晚晴，海山一角奏玄音；时人不识余心乐，踏破芒鞋访至今。 师亦笑谢之。尝谓余辈曰：此皆不可执著，如深信之，即为魔障矣。又谓：至若吕祖 纯阳集之诗，几无一首是真，殊不可信。 师谓：自南宋以后，元明之间社会，乞丐亦有如帮会之组织者，俗名为卑田院，恐创 于元代之间，亡国遗民，有不甘屈节者，宁留为乞食以自全也。明朝亡国，满清入关之