时,京城有丐自缢而亡,且留诗壁上云 三百年来养士曹,如何文武尽皆逃;纲常犹在卑田院,乞丐羞留命一条 由此足见中国文化之伟大,视杀身成仁为当然之事,中国民族之精神,不屈不挠,终 不可侮。又谓:通州有一诗丐墓,传有绝命云 野性从来似白鸥,又携竹杖过通州。饭囊带露迎残月,歌板临风唱晩秋。 双足踏翻尘世界,一肩挑尽古今愁。而今不受嗟来食,黄犬何须吠不休! (按“世界或作“世路") 又云:清代有丐名李梵者,传为余杭人,常卖诗乞钱,跌宕江湖-生,盖为有道之异 人也。其诗多禅语,意境超然物外 如云 敛滟湖光数顷浮,谁知曲涌万峰头。豁开古殿当前月,散作空山不尽流. 金碧影摇水镜里,鱼龙深在广寒秋。一轮直接曹溪路,白浪家风遍大州。 何年鞭月驾长虹,碧落无门却许通。曾是御风人去后,故留鸟道碍虚空。 又如 山色水光明祖意,鸟啼花笑悟薪传。有时猛坐盤陀石,午夜无云月一天。 又谓:传闻湘中有一诗丐,诗亦甚超脱,如 有形都是假,无像执为真?悟到无生地,梅花满四邻。 (按执疑为“孰”之误,原文如此) 又如 灯火辉煌庆此宵,深夜儿女不相招。破蒲团上三更梦,那管明朝是岁朝。 又如: 杖穿云到上方,湖光山色总茫茫。乾坤有我独挑担,明月清风何太忙? 师谓:若此类诗,大抵皆为有道之士,隐于丐者,如无此意境,无此造诣,决非强学 可及。又谓:昔日大陆,有人因学道,受师之戒,必须乞丐修苦行若干年,间亦有因信 星命之说,遇不祥岁运,须离家作行乞若干时日者。此辈中人,皆视名利如遗,故无从 考证之矣。唯读其诗,即见其胸襟,决非逼于衣食而沦落者。师又自称,昔日为学道学 德愈高深,其素行亦愈隐晦,故自变形为乞丐,或为癫狂,以求避世之扰。唯知之者, 则能识其于丛首之中。亦另有象徵,可资鉴别云云 师谓:幼时亲见故乡一苦行头陀,从未读书,后却能诗。盖出家后,勤苦修持,忽然 悟道,诗文皆出口成章矣。 师尚亿得其佳句云 枫径无霜樵叶冷,吟回明月满东窗。(按“樵似为“蕉"之误) 又如: 寒潭清澈无鱼跃,犹向微波照影来。 又谓:幼年曾从前山普传炼师学道,其人乃一渔夫出家者,素未读书,后却能文。其 徒学愚道人,乃裁缝出家者,初亦不识一字,后则能诗,且有诗集行世。师曾亲见此辈 僧道中数人,故谓学问之道,确须自静中悟得方可。盖静极慧生,天机勃发,此是一本 活书云。 (据老古第三版校) 金粟轩诗话(六) 常人言及有情与无情,多情与绝情的问题,大多含糊其词,难下定论。尤其与人谈 禅,进而与和尚谈禅,自然情不自禁煞住话头,不敢髙谈下去。不然,恐为和尚所笑, 视为红尘中的俗物。或者,认为和尚根本不懂得情是何物,不值一谈。 事实不然,无论是洋和尚或土和尚,高僧或俗僧,高士或下士,总是一个人。凡是 人,总有人的气息,始终未免有情。真能修到太上忘情,也还是没有跳出情的圈子,只 是各正性命,忘其所不敢不忘,忘其所不能不忘而 上下亿万年,纵横大宇宙,凡有生命的存在,各种文字所记载的文献,无论是 的、政治的、军事的、经济的,是经书,是正史,是笔记小说,一言以概之,统是 人类五花八门、千奇百怪的情史记录而已 推而崇之,上自宗教教主的仙、佛、神、主,下到蠢动微生,无非有情。“无情何必 生斯世,有好终须累此身”,恰是万古不易名言。仙佛神主,有仙佛神主的情;蠢动微 生,有蠢动微生的情。所谓忠臣、孝子、节妇、义士,文学家或艺术家,诗人或学者时，京城有丐自缢而亡，且留诗壁上云： 三百年来养士曹，如何文武尽皆逃；纲常犹在卑田院，乞丐羞留命一条。 由此足见中国文化之伟大，视杀身成仁为当然之事，中国民族之精神，不屈不挠，终 不可侮。又谓：通州有一诗丐墓，传有绝命云： 野性从来似白鸥，又携竹杖过通州。饭囊带露迎残月，歌板临风唱晚秋。 双足踏翻尘世界，一肩挑尽古今愁。而今不受嗟来食，黄犬何须吠不休！ （按“世界”或作“世路”） 又云：清代有丐名李梵者，传为余杭人，常卖诗乞钱，跌宕江湖一生，盖为有道之异 人也。其诗多禅语，意境超然物外。 如云： 潋滟湖光数顷浮，谁知曲涌万峰头。豁开古殿当前月，散作空山不尽流。 金碧影摇水镜里，鱼龙深在广寒秋。一轮直接曹溪路，白浪家风遍大州。 又如： 何年鞭月驾长虹，碧落无门却许通。曾是御风人去后，故留鸟道碍虚空。 又如： 山色水光明祖意，鸟啼花笑悟薪传。有时猛坐盤陀石，午夜无云月一天。 又谓：传闻湘中有一诗丐，诗亦甚超脱，如： 有形都是假，无像执为真？悟到无生地，梅花满四邻。 （按“执”疑为“孰”之误，原文如此） 又如： 灯火辉煌庆此宵，深夜儿女不相招。破蒲团上三更梦，那管明朝是岁朝。 又如： 一杖穿云到上方，湖光山色总茫茫。乾坤有我独挑担，明月清风何太忙？ 师谓：若此类诗，大抵皆为有道之士，隐于丐者，如无此意境，无此造诣，决非强学 可及。又谓：昔日大陆，有人因学道，受师之戒，必须乞丐修苦行若干年，间亦有因信 星命之说，遇不祥岁运，须离家作行乞若干时日者。此辈中人，皆视名利如遗，故无从 考证之矣。唯读其诗，即见其胸襟，决非逼于衣食而沦落者。师又自称，昔日为学道学 佛，亦常留意乞丐中人物，及懒残一类之苦行僧道。盖佛道中人，首薄名利虚荣，其道 德愈高深，其素行亦愈隐晦，故自变形为乞丐，或为癫狂，以求避世之扰。唯知之者， 则能识其于丛首之中。亦另有象徵，可资鉴别云云。 师谓：幼时亲见故乡一苦行头陀，从未读书，后却能诗。盖出家后，勤苦修持，忽然 悟道，诗文皆出口成章矣。 师尚亿得其佳句云： 枫径无霜樵叶冷，吟回明月满东窗。（按“樵”似为“蕉”之误） 又如： 寒潭清澈无鱼跃，犹向微波照影来。 又谓：幼年曾从前山普传炼师学道，其人乃一渔夫出家者，素未读书，后却能文。其 徒学愚道人，乃裁缝出家者，初亦不识一字，后则能诗，且有诗集行世。师曾亲见此辈 僧道中数人，故谓学问之道，确须自静中悟得方可。盖静极慧生，天机勃发，此是一本 活书云。 （据老古第三版校） 金粟轩诗话（六） 常人言及有情与无情，多情与绝情的问题，大多含糊其词，难下定论。尤其与人谈 禅，进而与和尚谈禅，自然情不自禁煞住话头，不敢高谈下去。不然，恐为和尚所笑， 视为红尘中的俗物。或者，认为和尚根本不懂得情是何物，不值一谈。 事实不然，无论是洋和尚或土和尚，高僧或俗僧，高士或下士，总是一个人。凡是 人，总有人的气息，始终未免有情。真能修到太上忘情，也还是没有跳出情的圈子，只 是各正性命，忘其所不敢不忘，忘其所不能不忘而已。 上下亿万年，纵横大宇宙，凡有生命的存在，各种文字所记载的文献，无论是文学 的、政治的、军事的、经济的，是经书，是正史，是笔记小说，一言以概之，统是一部 人类五花八门、千奇百怪的情史记录而已。 推而崇之，上自宗教教主的仙、佛、神、主，下到蠢动微生，无非有情。“无情何必 生斯世，有好终须累此身”，恰是万古不易名言。仙佛神主，有仙佛神主的情；蠢动微 生，有蠢动微生的情。所谓忠臣、孝子、节妇、义士，文学家或艺术家，诗人或学者