在法国巴黎的奥赛博物馆，可以看到著名雕塑家罗丹的名作《地狱门》，浮雕上 的图案来自于但丁的《神曲》，《思想者》是《地狱门》的亮点，也是罗丹作品的里 程碑，雕塑中的男子以思想的方式审视悲剧的意境成为人文精神的象征，这种对人类 的同情体现了理性的力量。哲学对问题的提问与解答务必通过沉思，使感性的抒情融 化为冷静的思索与艰深的言说。本体论的当代形态不可缺失这种精神境界，尽管本体 论的当代形态比以往更为现实，但这种现实并非使哲学溶解于日常生活中，成为某种 实际的手段，而是使当代哲学获得生成的根基，在生成的过程中把握时代的主题。进 而着眼于社会热点问题的根本解决，解析造成各种问题的终极原因，探究扬弃各种弊 端的现实路径。 本体论的当代形态可以超越现代人的精神困惑，摆脱当代社会的生存”危机”，实 现对美好生活的价值诉求，雅斯贝尔斯告诉我们，“形而上学的追寻一一即人的最终 的命运一一本身就包含若极大满足的可能性，确定在某些欢愉的瞬间，也包含若完满。 这种完满性绝不依存于任何可公式化的知识，教义和信条，而是依存于人的本质的 种历史性的实现。“走过以往本体论的“路标”，本体论的当代形态在对日常生活的微 观审视中“趋向于智慧”，直指人的本质及其在现代社会的存在样态，实际上在开放的 视阈印证了“道“与“器“的唇齿相依。因而，现代人对本体论的质疑并非抛弃人类生活 的形而上指向，而只是否定本体论以往的存在样式，或者说，本体论的当代形态当然 地绽放在当代哲学思想图景中，在这个意义上，也有学者将本体论的当代形态称为后 本体论，实则对当代哲学本体论视域的重新开启。本体论的在场提示我们，哲学思考 不能在生活原地打转，更不能将日常行走演绎成踩高跷，如果将思考加以艺术的定格， 偶尔踩高跷是必要的，或可增添节日的喜庆，体现某种文化品位，但它不可能成为生 活的常态，哲学参天的高度应与扎根的深度等距。 在法国巴黎的奥赛博物馆，可以看到著名雕塑家罗丹的名作《地狱门》，浮雕上 的图案来自于但丁的《神曲》。《思想者》是《地狱门》的亮点，也是罗丹作品的里 程碑，雕塑中的男子以思想的方式审视悲剧的意境成为人文精神的象征，这种对人类 的同情体现了理性的力量。哲学对问题的提问与解答务必通过沉思，使感性的抒情融 化为冷静的思索与艰深的言说。本体论的当代形态不可缺失这种精神境界，尽管本体 论的当代形态比以往更为现实，但这种现实并非使哲学溶解于日常生活中，成为某种 实际的手段，而是使当代哲学获得生成的根基，在生成的过程中把握时代的主题。进 而着眼于社会热点问题的根本解决，解析造成各种问题的终极原因，探究扬弃各种弊 端的现实路径。 本体论的当代形态可以超越现代人的精神困惑，摆脱当代社会的生存“危机”，实 现对美好生活的价值诉求。雅斯贝尔斯告诉我们，“形而上学的追寻——即人的最终 的命运——本身就包含着极大满足的可能性，确定在某些欢愉的瞬间，也包含着完满。 这种完满性绝不依存于任何可公式化的知识，教义和信条，而是依存于人的本质的一 种历史性的实现。”走过以往本体论的“路标”，本体论的当代形态在对日常生活的微 观审视中“趋向于智慧”，直指人的本质及其在现代社会的存在样态，实际上在开放的 视阈印证了“道”与“器”的唇齿相依。因而，现代人对本体论的质疑并非抛弃人类生活 的形而上指向，而只是否定本体论以往的存在样式，或者说，本体论的当代形态当然 地绽放在当代哲学思想图景中。在这个意义上，也有学者将本体论的当代形态称为后 本体论，实则对当代哲学本体论视域的重新开启。本体论的在场提示我们，哲学思考 不能在生活原地打转，更不能将日常行走演绎成踩高跷，如果将思考加以艺术的定格， 偶尔踩高跷是必要的，或可增添节日的喜庆，体现某种文化品位，但它不可能成为生 活的常态，哲学参天的高度应与扎根的深度等距