的文明，但人类为此付出了沉重的代价，因而必须有一个后资本主义时代，这种思路 符合黑格尔的逻辑。在物质生产生活领域，马克思从政治经济学层面寻找解决问题的 答案；在精神生活领域，马克思则从哲学层面论证人的自由与全面发展的必要性与可 能性，在纯粹思辨终止的地方，开始展现实践的思维方式，这种思路对当代的本体论 研究具有深远的理论启示， ‘本体论在当代社会生活中出场与在场毋庸置疑，因为“形而上学是人的本性“，本 体论的思考与人的形而上存在方式紧密相关，它始终从人作为理想性存在的角度立 意，因而是不可或缺的。本体论固然不能为各种琐碎的问题提供确定性的解决方案， 固然通过对概念的归纳，系统地理解日常生活世界的常态，但它并不是假问题”，因 为它不缺少对社会问题的终极关怀，本体论对理想生活的确认使人们深思，黑格尔说， “人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。“人如何“配得上最高尚的东西 并在他者的“尊敬"中“自视“呢？可能要经过艰难的求索，确认高远的追求与高尚的人 格，可能放弃眼前的功利，这对奔波忙碌的现代人而言可能有些要求过高，理解本体 论的难度也在这里， 在这个意义上，本体论的当代形态更多地体现为哲学的精神境界。是否愿意理解 本体论，思索哲学的终极命题，在一定程度上可以被看作是否还有理想生活态度的标 志。面对纷繁变化的现代社会，物质生产的发展并非同时带动精神生活的发展，毋庸 置疑，前者是后者的基础，但是，后者的发展并非是在前者发展过程中顺理成章的事 情。人在物质生活中有很多选择，当人们失去了高尚的精神追求，就会产生很多棘手 的问题，甚至陷入精神危机中不能自拔。当今不得不正视的是，人们解决这些问题的 能力是否超过了制造问题的能力。的文明，但人类为此付出了沉重的代价，因而必须有一个后资本主义时代，这种思路 符合黑格尔的逻辑。在物质生产生活领域，马克思从政治经济学层面寻找解决问题的 答案；在精神生活领域，马克思则从哲学层面论证人的自由与全面发展的必要性与可 能性，在纯粹思辨终止的地方，开始展现实践的思维方式，这种思路对当代的本体论 研究具有深远的理论启示。 ’本体论在当代社会生活中出场与在场毋庸置疑，因为“形而上学是人的本性”，本 体论的思考与人的形而上存在方式紧密相关，它始终从人作为理想性存在的角度立 意，因而是不可或缺的。本体论固然不能为各种琐碎的问题提供确定性的解决方案， 固然通过对概念的归纳，系统地理解日常生活世界的常态，但它并不是“假问题”，因 为它不缺少对社会问题的终极关怀。本体论对理想生活的确认使人们深思。黑格尔说， “人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。”人如何“配得上最高尚的东西” 并在他者的“尊敬”中“自视”呢？可能要经过艰难的求索，确认高远的追求与高尚的人 格，可能放弃眼前的功利，这对奔波忙碌的现代人而言可能有些要求过高，理解本体 论的难度也在这里。 在这个意义上，本体论的当代形态更多地体现为哲学的精神境界。是否愿意理解 本体论，思索哲学的终极命题，在一定程度上可以被看作是否还有理想生活态度的标 志。面对纷繁变化的现代社会，物质生产的发展并非同时带动精神生活的发展，毋庸 置疑，前者是后者的基础，但是，后者的发展并非是在前者发展过程中顺理成章的事 情。人在物质生活中有很多选择，当人们失去了高尚的精神追求，就会产生很多棘手 的问题，甚至陷入精神危机中不能自拔。当今不得不正视的是，人们解决这些问题的 能力是否超过了制造问题的能力