网络财富·文化研究 Intemet fortune. Cultural studies 《易经》同人卦新释 王在华 (金昌市人民政府办公室,甘肃金昌737100) 【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化,推动现代易学发展进程,在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的 易经新释方法(样见《伏羲文化研究》2007年第3期),对易经之同人卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了同人卦新的阐释系统,同时利用现代手段模拟了 同人卦的变化规律,系统破解了同人卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了同人卦之卦、爻变数、变 化趋势图、变化模拟表等,并用新的數、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对同人卦卦、爻的诠释,使同人卦的象 数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展,从而增强了同人卦的现代性和现代价值 【关键词】易经;同人卦新释 [注释]①天与火:同人卦上乾下离 ■应变法则 同人①:同人②于野③,亨。利涉大乾为天,离为火,所以说: 否极终于泰来,安和乐利,盛世太平 川,利君子贞 的大同世界并不会凭空自己到来,需要坚 [译文]同人卦:和友人聚会在郊外 ■变化模拟 持和同原则,积极追求才能实现。首先应 举行亨祭。有利于渡过大河,有利于君子 本期变化模拟见表1所示,该期位序当破除各方面的私见,重视大同,不计较 占卜。 第十三期,也称和谐时期,即易经之同人小异,本着求同存异,大公无私的精神, [注释]①同人:卦名,下离(火)上乾卦,变化符号≡,变化密码为101111变坚持原则,坚持真理,积极主动,广泛深 (天),象征与人和合。②同人:卦释,化性质为+(+-++++):变化方向为入的与众人和同,统一意志,共同奋战 会合、聚集的意思。③野:郊外,原野。↑(枓):变化结构为(+1)(-3)(+2)才能实现大同世界的理想,障碍必然被清 《彖》曰:“同人”,柔得位得中,(+4)(+6)(+5):正向变化环境较好:该除,正义必然使邪恶屈服。牺牲小我,才能 而应乎乾,曰“同人”。同人曰:“同期变数为+15,正向变化能力较强:变化完成大我,先苦后甘,先天下之忧而忧,后 人于野,亨,利涉大川”,乾行也。文幅度为15/21,呈中速正增长态势:该期天下之乐而乐,与人和同,要积极主动 明以健,中正而应,君子正也。唯君子由三个正增长阶段、一个负增长阶段、二不可逃避,不能同流合污,自命清高,脱 为能通天下之志。 个正衰退阶段构成:该期以一个低速正增离群众 [译文]《象传》说:《同人卦》,柔长阶段开始,以一个中速正衰退阶段结■应变谋略 顺的六二爻得位居中,和上卦乾阳相呼应,束:在前期,为一个低速正增长阶段、 ●追求和谐,突破闭塞 所以称为《同人卦》。“与友人聚会于郊个高速负增长阶段、一个中速正衰退阶段 ●天下为公,最高理想 举行亨祭,利于渡过大河”,这是乾阳在后期,为一个低速正增长阶段、一个高 ●大公无私,聚合民力 之道所起的作用。既文明又刚健,(六二速正增长阶段、一个中速正衰退阶段;在 ●内心光明,外向刚健 与九五)中正而且相应。这是君子所具有前中位,为一高速负增长阶段:在后中位 ●上下一心,无往不胜 的纯正的美德。只有具备这种美德的君子为一高速正增长阶段;在前、后极点位 ●人人调和,意志坚定 才能沟通天下臣民的意志。 各为一正衰退阶段:该期变化模式为:低 ●纯洁正直,团结和谐: [注释]①柔得位居中,而应乎乾:柔速正增长→高速负增长→中速正衰退→ ●超越险阻,求同存异 指六二爻,得位居下卦之中,与上卦乾的低速正增长→高速正增长→中速正衰退 ●否极泰来,安和乐利 九五相应。②文明以健,中正而应:《同 ■变化趋势 ●破除私见,求同存异 人》卦下离上乾,离表文明,乾表刚健 该期象征处于突破闭塞,否极泰来的●积极主动,和谐美满 所以说“文明以健”:六二与九五各居中时期,任何变化不可以终否,突破闭塞的 ●四海一家,团结一人 位,又阴阳相应,所以说:“中正而应”。世界,需要人和人之间的合同、和同、和 ●同人之人,自身要正 谐,追求和谐的大同世界,正是这一时期 ●以柔居中,以刚相济 《象》曰:天与火①,同人。君子以的理想境界。只要纯洁正直的德行,内心 ●刚健无私,实现理想: 类族辩物 光明,外在刚健,与人和同,达到人人调 ●刚健无私,中正无偏 [译文]《象传》说:“天和火,合成和,求同存异,团结奋进的局面,就能够●万物一齐,物我不分 同人卦。君子效法此象以不同种类来分辨聚万众之力,刚健前行,超越险阻,冒险●类族辨物,求同存异 事物”。 犯难,统一意志,无往不利 初九——第一阶段 成为中国学术的传统,如北宋有关学 由此可见,孔子之后,儒学盛行的文书局1962,1701 学、蜀学:南宋有闽学、浙东学派:明代化地域是魏、鲁、齐,魏乃三晋之地,所四吴万钟从诗到经一论毛诗》解释的渊漂及其特 有泰州学派、河东学派:清代有吴派、皖以子夏西河魏学也可称为晋学。据蒙文通《左传隐公三年》载:“卫庄公娶于齐东官得臣之 派等等,后世的这种学派地域性的划分 早在《史记》中就有萌芽,《儒林列传》鲁学、齐学,发展到汉代便成了今文经学阳吴万钟.从诗到经—论《毛诗》解释的渊漂及其特 里记载孔子之后儒学的流传情况: 的主流,晋学在当时主要是赵学,集中在氵 自孔子卒後,七十子之徒散游诸侯,… 间献王的封国里,属古文经典,也是后来|汉)司马迁著(宋)袭集解(唐)司马奥索隐(潜)张守 子路居卫,子张居陈,澹台子羽居楚,子古文经学的来源。回由此看来,《毛诗》参见紫文通文集经史挟原经学导言 夏居西河,子贡终於齐。如田子方、段干解释历史化倾向有其地域文化渊源,《毛社,199310 木、吴起、禽滑釐之属,皆受业於子夏之诗序》的渊源应该在战国三晋 ,为王者师。是时独魏文侯好学。後陵 作者简介:王娜,女,助教,硕士研究生,现供 迟以至于始皇,天下并争於战国,儒术既参考文献 于河北政法职业学院 绌焉,然齐鲁之间,学者独不废也 I(汉)班固撰.(唐)颜师古注《汉书·艺文志》队中华 c络财篇3010919Qc136alElectronicpublishinghouse.allrightsreserved.http:/www.cnkinet网络财富 2010年10月 136 网络财富・ Intemet fortune・Cultural Studies 文化研究 成为中国学术的传统，如北宋有关学、洛 学、蜀学；南宋有闽学、浙东学派；明代 有泰州学派、河东学派；清代有吴派、皖 派等等，后世的这种学派地域性的划分， 早在《史记》中就有萌芽，《儒林列传》 里记载孔子之后儒学的流传情况： 自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，…… 子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子 夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干 木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之 伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵 迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既 绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。[5] 由此可见，孔子之后，儒学盛行的文 化地域是魏、鲁、齐，魏乃三晋之地，所 以子夏西河魏学也可称为晋学。据蒙文通 先生《经史抉原》一书分析，战国时代的 鲁学、齐学，发展到汉代便成了今文经学 的主流，晋学在当时主要是赵学，集中在河 间献王的封国里，属古文经典，也是后来 古文经学的来源。[6]由此看来，《毛诗》 解释历史化倾向有其地域文化渊源，《毛 诗序》的渊源应该在战国三晋。 参考文献 [1](汉)班固撰.(唐)颜师古注《汉书·艺文志》[M].中华 书局,1962,1701. [2]吴万钟.从诗到经——论〈毛诗〉解释的渊源及其特 色[M].中华书局,2001,90. [3]《左传·隐公三年》载:“卫庄公娶于齐东宫得臣之 妹曰庄姜,美而无子,卫人所为赋《硕人》也”. [4]吴万钟.从诗到经——论《毛诗》解释的渊源及其特 色[M].中华书局,2001,99. [5](汉)司马迁著.(宋)裴駰集解,(唐)司马贞索隐,(唐)张守 节正义《史记》[M].中华书局,1959:3116. [6]参见蒙文通文集.经史抉原·经学导言[M].巴蜀书 社,1995,3:10. 作者简介：王娜，女，助教，硕士研究生，现供职 于河北政法职业学院。 《易经》同人卦新释 王在华 （金昌市人民政府办公室，甘肃 金昌 737100） 【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化，推动现代易学发展进程，在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的 易经新释方法（祥见《伏羲文化研究》2007年第3期），对易经之同人卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究，提出了同人卦新的阐释系统，同时利用现代手段模拟了 同人卦的变化规律，系统破解了同人卦的变化奥义，使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释，创设了同人卦之卦、爻变数、变 化趋势图、变化模拟表等，并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对同人卦卦、爻的诠释，使同人卦的象 数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展，从而增强了同人卦的现代性和现代价值。 【关键词】易经；同人卦新释 同人 集结 合同 乾上 离下 同人①：同人②于野③，亨。利涉大 川，利君子贞。 [译文]同人卦：和友人聚会在郊外， 举行亨祭。有利于渡过大河，有利于君子 占卜。 [注释]①同人：卦名，下离（火）上乾 （天），象征与人和合。 ②同人：卦释， 会合、聚集的意思。③野：郊外，原野。 《彖》曰：“同人”，柔得位得中， 而应乎乾①，曰“同人”。同人曰：“同 人于野，亨，利涉大川”，乾行也②。文 明以健，中正而应③，君子正也。唯君子 为能通天下之志。 [译文]《象传》说：《同人卦》，柔 顺的六二爻得位居中，和上卦乾阳相呼应， 所以称为《同人卦》。“与友人聚会于郊 外，举行亨祭，利于渡过大河”，这是乾阳 之道所起的作用。既文明又刚健，（六二 与九五）中正而且相应。这是君子所具有 的纯正的美德。只有具备这种美德的君子 才能沟通天下臣民的意志。 [注释]①柔得位居中，而应乎乾：柔 指六二爻，得位居下卦之中，与上卦乾的 九五相应。②文明以健，中正而应：《同 人》卦下离上乾，离表文明，乾表刚健， 所以说“文明以健”；六二与九五各居中 位，又阴阳相应，所以说：“中正而应”。 ③正：正道。 《象》曰：天与火①，同人。君子以 类族辩物。 [译文]《象传》说：“天和火，合成 同人卦。君子效法此象以不同种类来分辨 事物”。 [注释]①天与火：同人卦上乾下离， 乾为天，离为火，所以说：“天与火”。 [新释] ■ 变化模拟 本期变化模拟见表1所示，该期位序 第十三期，也称和谐时期，即易经之同人 卦，变化符号 ，变化密码为101111；变 化性质为＋(＋－＋＋＋＋)；变化方向为 ( ) ；变化结构为(+1)(-3)（+2） (+4 )(+6 )(+5)；正向变化环境较好；该 期变数为+15，正向变化能力较强；变化 幅度为15/21，呈中速正增长态势；该期 由三个正增长阶段、一个负增长阶段、二 个正衰退阶段构成；该期以一个低速正增 长阶段开始，以一个中速正衰退阶段结 束；在前期，为一个低速正增长阶段、一 个高速负增长阶段、一个中速正衰退阶段； 在后期，为一个低速正增长阶段、一个高 速正增长阶段、一个中速正衰退阶段；在 前中位，为一高速负增长阶段；在后中位， 为一高速正增长阶段；在前、后极点位， 各为一正衰退阶段；该期变化模式为：低 速正增长 →高速负增长→中速正衰退→ 低速正增长→高速正增长→中速正衰退。 ■ 变化趋势 该期象征处于突破闭塞，否极泰来的 时期，任何变化不可以终否，突破闭塞的 世界，需要人和人之间的合同、和同、和 谐，追求和谐的大同世界，正是这一时期 的理想境界。只要纯洁正直的德行，内心 光明，外在刚健，与人和同，达到人人调 和，求同存异，团结奋进的局面，就能够 聚万众之力，刚健前行，超越险阻，冒险 犯难，统一意志，无往不利。 ■ 应变法则 否极终于泰来，安和乐利，盛世太平 的大同世界并不会凭空自己到来，需要坚 持和同原则，积极追求才能实现。首先应 当破除各方面的私见，重视大同，不计较 小异，本着求同存异，大公无私的精神， 坚持原则，坚持真理，积极主动，广泛深 入的与众人和同，统一意志，共同奋战， 才能实现大同世界的理想，障碍必然被清 除，正义必然使邪恶屈服。牺牲小我，才能 完成大我，先苦后甘，先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐，与人和同，要积极主动， 不可逃避，不能同流合污，自命清高，脱 离群众。 ■ 应变谋略 ●追求和谐，突破闭塞； ●天下为公，最高理想； ●大公无私，聚合民力； ●内心光明，外向刚健； ●上下一心，无往不胜； ●人人调和，意志坚定； ●纯洁正直，团结和谐； ●超越险阻，求同存异； ●否极泰来，安和乐利； ●破除私见，求同存异； ●积极主动，和谐美满； ●四海一家，团结一人； ●同人之人，自身要正； ●以柔居中，以刚相济； ●刚健无私，实现理想； ●刚健无私，中正无偏； ●万物一齐，物我不分； ●类族辨物，求同存异。 初九——第一阶段